..續本文上一頁時，反複強調：應以般若、唯識兩大佛法精華做爲理論依據，而在具體行持上，則以《金剛經》和六祖頓悟見性法爲下手實踐的修持綱領。
由于有對般若、唯識的極深造詣爲基礎，恩師在幾十年的修行實踐中，對《金剛經》和六祖頓悟見性法的妙義，可說是融化于心，入了化境。
每一個到恩師處求開悟的學人，恩師總是首先以《金剛經》的義理對其進行開示，並多次向四衆弟子宣講金剛經，僅92年一年，就先後不辭勞累地爲幾百名佛弟子宣講了五、六次。
恩師在《金剛經要義總結》一文中指出：《金剛經》是學佛唯一必修的經典，其經義是成佛唯一無二的無上妙道，故經言：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”所以然者，學佛成佛必遵循一定的因果規律。從果上說，成佛是自覺覺他，覺行圓滿的大自在、大解脫者；從因上說，是要修大菩薩行，起慈、悲、喜、舍四無量心，修布施、愛語、利行、同事四攝，以及布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若六波羅蜜，總起來說就是要悲智等運、福慧雙修，真俗圓融，久久行持。才能證得覺行圓滿的偉大佛果。而金剛經所說：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法即得阿耨多羅叁藐叁菩提”即是以簡馭繁、守約施博、赅括四攝六度的總持法門。正是《華嚴經》所說：“以少方便、速證菩提”的殊勝方便，“諸佛以一道而證菩提”的不二法門。故學佛者，必須堅守此經要義，始終不移地盡力修持，才能符合成佛的因果規律，而有超凡入聖、證大涅槃、成大菩提的可能，若不依此經義修持，則南轅北轍，行與果，兩不相應，雖修萬劫，終難成佛。
恩師在文中強調：《金剛經》的理論根據通過無數實踐證明，是最極殊勝、最究竟、最圓滿的。其一，“緣起性空”是佛法理論的核心．此經所依的理論主要是有爲緣起，故于卷末做如是說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《金剛經》的理論根據與佛所立之法印，大乘一實相印的佛法真理標准完全契合，更可說它直接是一系列法印義理精神的全部體現。
其二，《金剛經》堅持悲智等運的最高准則，于卷首、卷中、卷末都強調這一准則。其中“滅度一切衆生入無余涅槃”是爲大悲；“無我相、人相、衆生相、壽者相”是爲大智，兩相結合，即是悲智等運。
其叁，《金剛經》闡明了在度衆生的日常生活中修不取不舍的般若觀行。《金剛經》卷首述如來乞食去來的生活細節，往昔恩師聽誦此段經文時大惑不解，不知爲什麼要述如來這些生活細節。後轍常靜而思之，最後依佛語“依義不依語”去探索，而恍然大悟，乃知此段經文所述正是如來不舍妙道、行凡夫事、不取不舍之義。
其四，《金剛經》闡明了要在現生中生清淨心迅速入道。這就是經中所說的“無所住而生其心。”恩師認爲“無所住”是根本智之用，生其心是後得智之用，兩智結合，其心湛然常寂而妙用無邊，是爲學人修不取不舍的般若行所形成的身口意叁業清淨的清淨心。
其五，《金剛經》闡明了入道後必須長劫度衆生方能圓滿佛果。見性入道之後，菩薩如何修行
金剛經闡明需長劫度衆生，廣積無漏福、慧，以圓滿佛果爲事。如前後兩卷皆有“所有一切衆生之類，我皆令入無余涅檠而滅度之”的言句。恩師依此宗旨，提出要在廣度衆生的現實生活中，修悲智等運的大士行，特別是見性入道後，生“無我、無人、無衆生、無壽者”、“無法相、亦無非法相”的清淨心，勤修無漏福德、智慧的淨行。由此無漏淨法、輾轉修學，不斷增長。無漏淨法增一分，則有漏染法減一分，淨法增之又增，以至圓滿，則染法減之又減，以至于消滅。由是阿賴耶識中淨法種完全代替染法種，而阿賴耶識不複存在，由斯轉得無垢識與大圓鏡智，接著大圓鏡智轉得之後，有漏五識即轉爲成所作智，此兩智是在佛果位上轉。六識轉妙觀察智和七識轉平等性智，則在學佛的因位上轉。此外，佛的叁身及五眼六通，皆是四智心品所起的妙用。諸佛既得大菩提的轉依，同時，自會有生活境界上的至真、至善、至美的感受，而有轉舍有漏生死之苦，轉得常、樂、我、淨的無住大涅檠。得此兩大轉依後，就成就了自覺覺他、覺行圓滿的佛果。
恩師非常敬佩六祖惠能大師，稱其爲具有高度真參實悟和真知灼見、千載難逢的大善知識。六祖以《金剛經》爲宗旨而創立的頓悟見性禅法，是如來一代聖教實踐方法的精髓。
恩師認爲六祖頓悟見性法門的特點之一是力倡頓悟自性，見性成佛。六祖第一次升壇說法時就明確地向大衆宣示：“菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。”又雲：此頓悟法門“惟論見性，不論禅定解脫。”
恩師繼承和發揚了六祖頓悟見性的佛學思想，他在《談談見性開悟的微妙法門》一文中指出：學佛第一重要的大事，就是見性開悟。什麼是見性開悟
就是大破愚迷。什麼是迷呢
人們經常把宇宙間一切事事物物都認爲最極真實。把我們的身體認爲真實不虛．是個實在的我，這就叫“我執”。對于自身及周圍的環境如天、地，認爲是真實的，這就叫“法執”。有了我執與法執，就是顛倒夢想，也就是迷。破了我執、法執，自然遠離顛倒夢想，就是開悟。真正開悟就是言忘慮絕、無執無著的見性。
恩師認爲：開悟有叁個過程：第一，就是要徹底通達宇宙人生的真實相。宇宙人生的真實相就是如夢幻泡影，沒有真正的我，沒有真正的法。在現實生活中對一切事物都沒有我執和法執，排除了顛倒夢想，就是一個初步開悟者，這是一個方面。還有一個方面是必須懂得如何才能成佛。成佛最正確而直接了當的有效方法，就是把宇宙人生的真實相，如夢幻泡影這個微妙而究竟的道理，真正懂得並能夠自覺地運用到日常生活中去。
第二步開悟要做到“言思道斷，心行處滅”，才能真正見性。見什麼性呢
見一切事物本性空，只有幻相而無實體這個絕對真理，在生活中安住在“有相無體”的真理之中，內心就入了涅槃。心經上說：“遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”到了這種境界，就叫見性。
第叁步開悟要像釋迦佛那樣坐在菩提樹下圓滿大覺，轉八識成四智，轉生死爲涅槃，得了大涅槃、大佛果，是爲圓滿開悟。
凡是到恩師處求法的學人，恩師總是要求其首先在文字般若上開悟，即徹底明白宇宙人生的真實相及其成佛的原理和方法。他諄淳告誡學人，我們白天所見到的一切，所經曆的一切，與晚上做夢是一樣的，迷而不覺，把一切都當成真實的。其實時間一過，條件一變化，什麼都沒有了，哪有真正的我、真正的法呢？
恩師認爲：參禅的目的是爲了破迷開悟，實證諸法的真空本性。參禅參什麼
就是要參“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的道理。本來一切法無一而非內識隨因緣力之所變現，如夢而有，如幻而有，當體即空，了不可得，不可言說，不可分別。學人內心必須參透此理，對種種法深知其不是實物，不可認爲它是個什麼，也不可認爲它不是個什麼。如果認爲它是個什麼，便與它如幻非真的實性相反，是爲取法相；如果認爲它不是個什麼，又把它當作一件不是什麼的實物，也與它相有體無的本性相反，是取非法相。取法相及非法相都是分別，是謂之二；若離兩邊分別即是不二。
六祖曾雲：“佛法是不二之法……蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。”恩師認爲：入不二法門，是頓悟見性唯一最好的方法。入不二法門就是《金剛經》所說的“無法相亦無非法相。”
恩師非常重視宏揚六祖提倡入不二法門以求見性的思想，他認爲：入不二法門時，即見一切法的真性，入不二法們有由理入和行入兩種。由理入主要是默識心通，離兩邊的分別執著，使心行平等；由行入主要是通用無滯，遠離二邊，而行契中道。理入不二法門，是言思道斷、心行處滅的實相智境；行入不二法門，是方便善巧、如理分別法相的方便智境。理入是行入的先決條件，無內證何由能指導其行動；行入是理入的表現形式，無外功安能驗證其悟境。依“瑜伽”教理談，理入不二法門是“根本無分別智”實證真如的正行；行入不二法門是“後得無分別智”隨順法相的正行。故理入、行入兩相融通，實是直接見性開悟的微妙法門。
六祖頓悟見性法門的特點之二，是強調學人必須在現實生活中真參實悟。六祖雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”“若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土。”
大乘佛法的偉大精神，主要表現在立足現實，狠抓當前，以莊嚴國土，利樂有情的人間佛教之上。故《心經》雲：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。”基于此理，恩師經常教育學人要在現實生活中現觀現證。他指出：一切諸法，皆相依相待而有，有爲法與無爲法之間的關系，當然毫不例外。這就是說無爲法依有爲法而有，無爲法即在有爲法之中，有爲法亦依無爲法而有，有爲法即在無爲法之內。緣生之法即是有爲法，其本來的空性即是無爲法。二者一相一性，一事一理不可分割。所以有爲法或無爲法都是同時而有，無先無後，無始無終的。若執任何一邊在先而生起另外一邊，或任何一邊已滅而另一邊猶存，都是違反佛法“此有故彼有，此無故彼無”這一基本規律的。
恩師強調：“抓住有爲以攝無爲，這是大乘佛法的精髓。諸大乘人。若能首先從有爲法上去把握無爲法，再用無爲法的妙義去融通和攝受一切有爲法，則于學佛之道十得八九了。”
據此，恩師在指導學人觀空時，始終強調不能離開現實生活，不能離開煩惱，要在煩惱中觀其本性空，尤其是在處困厄、遇災疾、臨死亡之際，更當觀我法本空之理。不取困厄災疾之相，即能于困厄上離困厄，于災疾上離災疾，于死亡上離死亡，而獲自在解脫。正如恩師所說“一念觀一念自在，念念觀念…
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