恩师唐公法身父母
潮音
遇师缘起
《四十二章经》云：“人有二十难”。对其中的“会善知识难，见性学道难”我是深有感触。末法时代，魔强正法弱，众生障重福薄，若想会到真正的大善知识，真难于入大海捞针。
做居士时，我每年都要自费遍游名山大川，寻访大善知识，然而却上了好几次当。其中一次，遇到一学密宗的比丘，他自称是释迦牟尼佛转世，我竟信以为真，惊喜得涌出眼泪，诚惶诚恐地捡起他吃剩不要的面包，一口吞到肚里。我五体投地向他请法，不料他口吐秽语，露出庐山真面目，方使我大呼上当。
六祖曾告诫学人：“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是大善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。”屡屡受骗上当，使我深感自己愚痴无慧，因此更坚定了要出家修道，寻访大善知识的愿力。
决定出家的头一晚，我跪在观音菩萨像前，恳求观音菩萨赐一个梦给我，以预兆是否能遇到真正的大善知识。说来也怪，当晚真的做了一个梦，梦见自己站在一个宽大的游泳池旁，池旁站着一个拄着拐杖、身穿中山装、面目慈善的老人，他正在教池里的许多人学游泳。忽然我听见空中有个声音对我说：“这个教练很了不起，他教的学生成绩都很好。”空中的话音刚落，我发现自己已沉到游泳池的水中，水已没到头顶，我慌忙用双手抓住池沿，想叫人拉我上岸，一抬头，只见那位拄着拐杖、身穿中山装的老人，正站在我头顶的池沿上，只要他伸出双手，就可以把我拉上岸去。恰恰在这个时候，我一下子从梦中醒来。难道此梦真是个预兆码
难道梦中所见拄着拐杖、身穿中山装的老人，就是我将来要遇到的大善知识
他为什么不是我所期望的身穿袈裟的老和尚呢
我出家的第二天就把左手摔断了，真是出师未捷身先伤，真倒霉。然而正如老子所言：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”没想到摔断了左手，却给我带来了好运，使我真的遇到了梦中那位拄着拐杖、身穿中山装的大善知识，从此真正踏上了通往涅檗、菩提彼岸的光明大道。
手摔断后，我到四川都江堰附近的一个小庙养伤，心情很不好，真不知出家后该如何修行
是找个古洞茅蓬闭关修禅呢
还是到西藏去找活佛传授密法
茫茫然之中，随手拿起同寮房一位比丘尼的书，书名是《佛教的认识论》，由中国佛教协会出版。看着看着，渐渐被书中的几篇文章所吸引。这几篇文章是：《佛教的认识论》、《佛教的心理学》、《试述顿悟成佛义》、《怎样突破凡圣关》、《关于大乘教义几个关键问题的解说》等等。我觉得这些文章把佛法中的很多重要问题解释得很清楚、很透彻。一看文章作者，是一位名叫唐仲容的人，此人名字从未听说过，不知是何许人也。好奇之下，问此书的主人。那位比丘尼，她得意洋洋地：“嘿，唐仲容都不知道，他是有名的佛学家，我在他那里听了20多天课，简直胜读20年经书。”“此人在哪里
”我迫不及待地问。“远在天边，近在眼前，就在成都附近的宝光寺佛学院教书，是个双目失明的人。”“双目失明!”我大吃一惊，一个双目失明的人，怎么能写出如此高深水平的佛学论文
简直令人难以置信。
在好奇心的驱使下，我也顾不得手伤了，第二天一早就独自坐车到新都县宝光寺，想知道这位双目失明的佛学家，到底是个什么样的人，是否是个大善知识。
当他身着中山装，拄着拐杖．和蔼可亲地站在我面前时，我真怀疑自己是在梦中。曾在梦中见过的那位教练，不也正是拄着拐杖，身着中山装吗
难道他就是我梦寐以求的大善知识
唐老师对任何人都很礼貌随和，一点也没有师长的架子。他简单询问了我学佛的简历，叫他的儿子，年方27岁就登上了佛学讲坛的唐思鹏老师写了几段圣言量给我，叫我背熟反复思惟其义。业障深重的我，当时不但一点也不懂得这些圣言量的甚深妙理，而且连续几天也记不住这几段圣言量。其一为七佛偈：“觉身不实是佛身，了心如幻是佛心，了知身心本性空，斯人与佛何殊别。”其二为《金刚经》语：“以无我、无人、无众生、无寿者；修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”其三为六祖语：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”
直至几个月后，在唐老师所传授的不取不舍顿悟法门的反复熏习下，我不但深深理解了这几段圣言量的妙义，并以此为修行的座右铭，而且如久梦初醒，在文字般若上恍然大悟，比较深刻地明白了宇宙人生的真实相及成佛的原理和方法，对于今后的修行充满了信心。
没有恩师唐公，就没有我的法身慧命。此救度之恩，粉身难酬。我深深地感到恩师的确是当代罕见和难得的大善知识。恩师所任教的四川省佛学院的一位佛学教师敬佩地称恩师为国宝。恩师的不少学生，都尊称他是当代伟大的佛学家。恩师确实当之无愧。近年来，他发表的许多佛学论文，赢得了海内外佛教界大德的高度评价。日本大阪佛教会负责人称：“中国唐仲容先生的佛学论文，解决了佛教界千余年来的一些疑难问题。”美国佛教学者张澄基先生生前曾给唐老来信，赞扬他“学识渊博，尤其对佛学有极深的造诣，对佛法教理有创造性发挥。”
恩师的伟大之处在哪里呢
其佛学造诣如大海水深不可测。做为恩师的学生，笔者深感惭愧，无法将恩师的佛学思想完整地叙述出来。故今之所述不过是大海的几滴水而已。
独具慧眼精通般若和唯识教理精髓
恩师的肉眼虽已失明，但却独具慧眼。他从博大精深、妙义难思的佛法大海中，独具创造性地提炼、吸收、继承和发扬了如来的真实义。
《华严经》云：“诸佛以一道而证菩提。”在几十年的修行实践中，恩师深深感到：人生苦短，必须充分利用有限的生命，紧紧抓住佛法之精华，即诸佛以一道而证菩提之“一道”来修持，方能获事半功倍之效。“守约以成道，博学以广知”是恩师的修学宗旨。
《坛经》云：“一即一切，一切即一。”佛法的“一”，体现在哪里呢
恩师认为：如果说六祖顿悟见性法门是中国佛教的精华，那么般若、唯识学则是原始佛教的精华。讲“缘起性空”的般若，和讲“一切唯心造”、“万法唯识”的唯识学，二者融汇贯通，两相结合，则成为至极正确圆满的有为缘起论。
般若学揭示了宇宙万有从因缘所生，缘起性空，只有幻相，并无实体，非有非空之中道实相。唯识学则在“缘起性空”这一佛法核心理论的基础上，更进一步揭示了宇宙万有是从心识内因缘力所产生。恩师指出：“缘生是唯识的缘生，唯识是缘生的唯识。”如果只讲“缘起性空”，不讲唯识的心识内因缘生法，则不知因缘从何处产生，从何处下手改变因缘，从而把握自己的命运。故学人必须先通达般若学的“缘起性空”，进而通达唯识学识内因缘产生一切法的妙理，从改造心识内因缘下手，方能把命运掌握在自己的手里。
唯识讲识内因缘生一切法，这就意味着不是客观决定主观，而是主观决定客观。有情的阿赖耶识随业力由内四大种变现根身为正报；由外四大种变现器世间为依报。心识内有染净二种，染种必生染法，净种必生净法，要改造自己的命运，就必须将心识内的有漏染种改造成为无漏净种。将虚妄分别为性的心识改造成为佛的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，则证菩提、涅槃之无漏硕果，方有百分之百的把握。
般若和唯识从教、理、行、果四个方面所阐述的改造心识内因缘的原理最极殊胜。如《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”《成唯识论》云：“今造此论，谓于二空有迷谬者，生正解故。生解为断二重障故。由我法执，二障俱生；如证二空，彼障随断，断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。”
此二圣言量说明：有情若依身心执为实人，是为我执。有了我执，引生烦恼障，造业感果，流转无穷，即障涅槃，有情将世间所有一切幻相，皆一一依名取相，执为实物，是为法执。有了法执，便引起于诸事物不如实知的所知障。由有此障覆蔽实智，即障菩提。诸学佛者，如果真能理解世出世间的因果规律，便会从破我法二执着手，断除烦恼、所知二障，而得大自在、大解脱、大转依、转八识成四智，转生死为涅槃，成就佛果。
玄奘法师为什么要长途跋涉四年之久，历尽千难万险去印度取经
就是为了把佛法的精华传到中国。其在印度留学十二年，主要修学的，正是佛法精华的两大部份：般若和唯识。
恩师万分感慨：唯识教理，妙义甚深微妙，今人能有深入研究而掌握其优异特点，以宣讲弘扬自修教人者实属罕见。甚至有不识其内容之丰富，价值之伟大，而加以毁谤者，令人遗憾至极。
为了使后人能够象玄奘法师那样不惜身命去探求和宏扬佛法之瑰宝——般若、唯识学，恩师不顾年迈体弱，除在佛学院讲坛上作狮子吼，振臂宏宣外，课余又不厌其烦地为远近前来求学的佛弟子开示般若、唯识妙理。百忙之中，还不忘构思命题，嘱人执笔，写就了大量宏扬佛法精华的文章。如《把佛法的精华贯彻到生活实践中去》、《谈谈见性开悟的微妙法门》、《金刚经要义总结》、《谈谈唯识学的优异特点》等。这些文章在理论与实践高度统一的基础上，将般若、唯识的妙理融为一体，从而形成了以佛教精华为依据，立足现实，适合现代人修学，能迅速破迷开悟的佛学思想体系。
独具创见以金刚经和六祖禅为修持纲领
《金刚经》和六祖顿悟法门详细阐明了见性成佛的实践方法，故恩师指导学人修行…
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