恩師唐公法身父母
潮音
遇師緣起
《四十二章經》雲：“人有二十難”。對其中的“會善知識難，見性學道難”我是深有感觸。末法時代，魔強正法弱，衆生障重福薄，若想會到真正的大善知識，真難于入大海撈針。
做居士時，我每年都要自費遍遊名山大川，尋訪大善知識，然而卻上了好幾次當。其中一次，遇到一學密宗的比丘，他自稱是釋迦牟尼佛轉世，我竟信以爲真，驚喜得湧出眼淚，誠惶誠恐地撿起他吃剩不要的面包，一口吞到肚裏。我五體投地向他請法，不料他口吐穢語，露出廬山真面目，方使我大呼上當。
六祖曾告誡學人：“須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是大善知識，有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。”屢屢受騙上當，使我深感自己愚癡無慧，因此更堅定了要出家修道，尋訪大善知識的願力。
決定出家的頭一晚，我跪在觀音菩薩像前，懇求觀音菩薩賜一個夢給我，以預兆是否能遇到真正的大善知識。說來也怪，當晚真的做了一個夢，夢見自己站在一個寬大的遊泳池旁，池旁站著一個拄著拐杖、身穿中山裝、面目慈善的老人，他正在教池裏的許多人學遊泳。忽然我聽見空中有個聲音對我說：“這個教練很了不起，他教的學生成績都很好。”空中的話音剛落，我發現自己已沈到遊泳池的水中，水已沒到頭頂，我慌忙用雙手抓住池沿，想叫人拉我上岸，一擡頭，只見那位拄著拐杖、身穿中山裝的老人，正站在我頭頂的池沿上，只要他伸出雙手，就可以把我拉上岸去。恰恰在這個時候，我一下子從夢中醒來。難道此夢真是個預兆碼
難道夢中所見拄著拐杖、身穿中山裝的老人，就是我將來要遇到的大善知識
他爲什麼不是我所期望的身穿袈裟的老和尚呢
我出家的第二天就把左手摔斷了，真是出師未捷身先傷，真倒黴。然而正如老子所言：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”沒想到摔斷了左手，卻給我帶來了好運，使我真的遇到了夢中那位拄著拐杖、身穿中山裝的大善知識，從此真正踏上了通往涅檗、菩提彼岸的光明大道。
手摔斷後，我到四川都江堰附近的一個小廟養傷，心情很不好，真不知出家後該如何修行
是找個古洞茅蓬閉關修禅呢
還是到西藏去找活佛傳授密法
茫茫然之中，隨手拿起同寮房一位比丘尼的書，書名是《佛教的認識論》，由中國佛教協會出版。看著看著，漸漸被書中的幾篇文章所吸引。這幾篇文章是：《佛教的認識論》、《佛教的心理學》、《試述頓悟成佛義》、《怎樣突破凡聖關》、《關于大乘教義幾個關鍵問題的解說》等等。我覺得這些文章把佛法中的很多重要問題解釋得很清楚、很透徹。一看文章作者，是一位名叫唐仲容的人，此人名字從未聽說過，不知是何許人也。好奇之下，問此書的主人。那位比丘尼，她得意洋洋地：“嘿，唐仲容都不知道，他是有名的佛學家，我在他那裏聽了20多天課，簡直勝讀20年經書。”“此人在哪裏
”我迫不及待地問。“遠在天邊，近在眼前，就在成都附近的寶光寺佛學院教書，是個雙目失明的人。”“雙目失明!”我大吃一驚，一個雙目失明的人，怎麼能寫出如此高深水平的佛學論文
簡直令人難以置信。
在好奇心的驅使下，我也顧不得手傷了，第二天一早就獨自坐車到新都縣寶光寺，想知道這位雙目失明的佛學家，到底是個什麼樣的人，是否是個大善知識。
當他身著中山裝，拄著拐杖．和藹可親地站在我面前時，我真懷疑自己是在夢中。曾在夢中見過的那位教練，不也正是拄著拐杖，身著中山裝嗎
難道他就是我夢寐以求的大善知識
唐老師對任何人都很禮貌隨和，一點也沒有師長的架子。他簡單詢問了我學佛的簡曆，叫他的兒子，年方27歲就登上了佛學講壇的唐思鵬老師寫了幾段聖言量給我，叫我背熟反複思惟其義。業障深重的我，當時不但一點也不懂得這些聖言量的甚深妙理，而且連續幾天也記不住這幾段聖言量。其一爲七佛偈：“覺身不實是佛身，了心如幻是佛心，了知身心本性空，斯人與佛何殊別。”其二爲《金剛經》語：“以無我、無人、無衆生、無壽者；修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”其叁爲六祖語：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”
直至幾個月後，在唐老師所傳授的不取不舍頓悟法門的反複熏習下，我不但深深理解了這幾段聖言量的妙義，並以此爲修行的座右銘，而且如久夢初醒，在文字般若上恍然大悟，比較深刻地明白了宇宙人生的真實相及成佛的原理和方法，對于今後的修行充滿了信心。
沒有恩師唐公，就沒有我的法身慧命。此救度之恩，粉身難酬。我深深地感到恩師的確是當代罕見和難得的大善知識。恩師所任教的四川省佛學院的一位佛學教師敬佩地稱恩師爲國寶。恩師的不少學生，都尊稱他是當代偉大的佛學家。恩師確實當之無愧。近年來，他發表的許多佛學論文，贏得了海內外佛教界大德的高度評價。日本大阪佛教會負責人稱：“中國唐仲容先生的佛學論文，解決了佛教界千余年來的一些疑難問題。”美國佛教學者張澄基先生生前曾給唐老來信，贊揚他“學識淵博，尤其對佛學有極深的造詣，對佛法教理有創造性發揮。”
恩師的偉大之處在哪裏呢
其佛學造詣如大海水深不可測。做爲恩師的學生，筆者深感慚愧，無法將恩師的佛學思想完整地敘述出來。故今之所述不過是大海的幾滴水而已。
獨具慧眼精通般若和唯識教理精髓
恩師的肉眼雖已失明，但卻獨具慧眼。他從博大精深、妙義難思的佛法大海中，獨具創造性地提煉、吸收、繼承和發揚了如來的真實義。
《華嚴經》雲：“諸佛以一道而證菩提。”在幾十年的修行實踐中，恩師深深感到：人生苦短，必須充分利用有限的生命，緊緊抓住佛法之精華，即諸佛以一道而證菩提之“一道”來修持，方能獲事半功倍之效。“守約以成道，博學以廣知”是恩師的修學宗旨。
《壇經》雲：“一即一切，一切即一。”佛法的“一”，體現在哪裏呢
恩師認爲：如果說六祖頓悟見性法門是中國佛教的精華，那麼般若、唯識學則是原始佛教的精華。講“緣起性空”的般若，和講“一切唯心造”、“萬法唯識”的唯識學，二者融彙貫通，兩相結合，則成爲至極正確圓滿的有爲緣起論。
般若學揭示了宇宙萬有從因緣所生，緣起性空，只有幻相，並無實體，非有非空之中道實相。唯識學則在“緣起性空”這一佛法核心理論的基礎上，更進一步揭示了宇宙萬有是從心識內因緣力所産生。恩師指出：“緣生是唯識的緣生，唯識是緣生的唯識。”如果只講“緣起性空”，不講唯識的心識內因緣生法，則不知因緣從何處産生，從何處下手改變因緣，從而把握自己的命運。故學人必須先通達般若學的“緣起性空”，進而通達唯識學識內因緣産生一切法的妙理，從改造心識內因緣下手，方能把命運掌握在自己的手裏。
唯識講識內因緣生一切法，這就意味著不是客觀決定主觀，而是主觀決定客觀。有情的阿賴耶識隨業力由內四大種變現根身爲正報；由外四大種變現器世間爲依報。心識內有染淨二種，染種必生染法，淨種必生淨法，要改造自己的命運，就必須將心識內的有漏染種改造成爲無漏淨種。將虛妄分別爲性的心識改造成爲佛的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智，則證菩提、涅槃之無漏碩果，方有百分之百的把握。
般若和唯識從教、理、行、果四個方面所闡述的改造心識內因緣的原理最極殊勝。如《金剛經》雲：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”《成唯識論》雲：“今造此論，謂于二空有迷謬者，生正解故。生解爲斷二重障故。由我法執，二障俱生；如證二空，彼障隨斷，斷障爲得二勝果故。由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。”
此二聖言量說明：有情若依身心執爲實人，是爲我執。有了我執，引生煩惱障，造業感果，流轉無窮，即障涅槃，有情將世間所有一切幻相，皆一一依名取相，執爲實物，是爲法執。有了法執，便引起于諸事物不如實知的所知障。由有此障覆蔽實智，即障菩提。諸學佛者，如果真能理解世出世間的因果規律，便會從破我法二執著手，斷除煩惱、所知二障，而得大自在、大解脫、大轉依、轉八識成四智，轉生死爲涅槃，成就佛果。
玄奘法師爲什麼要長途跋涉四年之久，曆盡千難萬險去印度取經
就是爲了把佛法的精華傳到中國。其在印度留學十二年，主要修學的，正是佛法精華的兩大部份：般若和唯識。
恩師萬分感慨：唯識教理，妙義甚深微妙，今人能有深入研究而掌握其優異特點，以宣講弘揚自修教人者實屬罕見。甚至有不識其內容之豐富，價值之偉大，而加以毀謗者，令人遺憾至極。
爲了使後人能夠象玄奘法師那樣不惜身命去探求和宏揚佛法之瑰寶——般若、唯識學，恩師不顧年邁體弱，除在佛學院講壇上作獅子吼，振臂宏宣外，課余又不厭其煩地爲遠近前來求學的佛弟子開示般若、唯識妙理。百忙之中，還不忘構思命題，囑人執筆，寫就了大量宏揚佛法精華的文章。如《把佛法的精華貫徹到生活實踐中去》、《談談見性開悟的微妙法門》、《金剛經要義總結》、《談談唯識學的優異特點》等。這些文章在理論與實踐高度統一的基礎上，將般若、唯識的妙理融爲一體，從而形成了以佛教精華爲依據，立足現實，適合現代人修學，能迅速破迷開悟的佛學思想體系。
獨具創見以金剛經和六祖禅爲修持綱領
《金剛經》和六祖頓悟法門詳細闡明了見性成佛的實踐方法，故恩師指導學人修行…
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