《金剛般若波羅蜜經》講義
唐仲容
一、題解：“金剛”是一種寶物，它具有堅固、光明、銳利叁義，此乃比喻般若如象金剛一樣。 “般若”是梵語，屬玄奘立五不翻中之“尊重”不翻。鸠摩羅什釋般若有叁：①文字般若。②觀照般若，③實相般若。玄奘對般若也有叁義的解釋：①聞慧、②思慧、③修慧；修慧中又有加行、根本、後得叁無分別智。“波羅蜜”漢譯到彼岸。“經”；經者徑也，梵語修多羅。整個經題的意思是：用金剛一般堅固、銳利、光明、清淨的般若智慧，破除二執、斷除二障，到達常樂我淨，究竟自在的涅槃彼岸。故名《金剛般若波羅蜜經》。
二、譯師：鸠摩羅什，漢譯童壽，龜茲國人．于東晉弘始叁年來華，住長安西明寺，集大德沙門八百余人從事佛經翻譯工作，共譯經論九十八部，叁百九十余卷。此《金剛般若波羅蜜經》即是羅師住西安草堂寺所譯。關于此經翻譯，前後共有六種；①姚秦鸠摩羅什譯爲《金剛般若波羅蜜經》；②元魏菩提留支譯、與什師所譯同名；③陳真谛譯、亦同名；④隋朝笈多譯、名《金剛能斷般若經》；⑥唐玄奘譯、名《能斷金剛般若經》；⑥唐義淨譯、與奘師所譯阿同名。
叁、釋正文：
法會因由分第一
此段是《金剛般若波羅蜜經》的敘論。它說明四個問題：1、時間：佛陀二十二年談般若，共有四處十六會。①王舍城鹫鋒山七會；②祗樹給孤獨園七會；③他化天摩尼寶藏殿 一會：王舍城竹林園白鹭池側一會。此經是第二處第叁會所說，是《大般若》經中第五百五十七卷。2、地點：此經是佛陀在舍衛國(豐德)中祇樹(祇陀太子，漢譯戰勝)給孤獨園處(孤獨長者，名須達多，漢譯善施)爲諸大比丘宣講的。3、人物；佛陀的弟子無量無邊，但經常追隨學道不離左右的，則有一千二百五十人。因佛陀初成道果．首度僑陳如等五比丘；次度叁迦葉波。佛以智慧觀察，見優樓頻螺迦葉一百二十歲，人稱大仙．機緣已熟，當往度化，此人一度，衆必雲從，佛至其處，以大神力折伏驕慢．其師徒五百人，皆依佛爲師。其弟伽耶迦葉、那提迦葉各二百五十人，亦被化度。後又度化舍利弗、目犍連師徒各一百人。還有耶舍長者子師徒五十人，合計一千二百五十五人。4、生活般若：此段說明佛陀于穿衣吃飯、走路晏坐的日常生活中修般若行。《維摩诘經》雲： “不舍妙道行凡夫事。”因凡夫是在生活上迷，聖者是在生活上悟。六祖說； “不離見聞緣，超然登佛地。”如果修行人離開了現實生活．。那就是六祖所說的“離世覓菩提，恰如求兔角。”所以行者一定要在最平凡、最具體的生活活動中、觀當體即空，一切如幻，活參活悟，現證現觀，內不執我，外不執法，不取于相，不住于空，無住而住。若真能如是修，如是悟，此正永嘉禅師所說：“行也禅、坐也禅。語默動靜體安然。”以故唐代龐女形象地道出了修禅之要妙，她說：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。”《金剛經破空論》也說：“衣食行坐事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中見實相，護念付囑善應知。”此段正說明這一點。
善現啓請分第二
此段說明空生于一千二百五十位大比丘中，從坐而起，具叁淨業，啓請世尊，稱贊我佛如來大慈大悲，常以慈悲喜舍的四無量心關心菩薩；又常以布施、愛語、利行、同事的四攝饒益菩薩。世尊啊!世間一切衆生顛倒沈迷，善男信女如要發心成佛，此心應當如何安住
又應如何才能降伏
世尊立即稱歎道：好呀，好呀!須菩提，現在好好聽著，我當爲你解說。這就是佛陀爲何說此《金剛般若波羅蜜經》之原由。
大乘正宗分第叁
下面即是佛陀正式答複須菩提所問的兩個問題。世尊說道：諸菩薩摩诃薩應當這樣降伏其心，首先要把坐位擺在度濟無量衆生中去，就在度生的同時，不取我相、人相、衆生相、壽者相，也就是在度生中降伏煩惱，在度生中得大自在。爲什麼發心成佛首先要度濟一切衆生呢
《華嚴經》說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果。”又說：“若無衆生，菩薩終不能成無上菩提。”因爲發心成佛，就是要發心度衆生。衆生才是大我，衆生才是真我，佛是在度衆生中圓滿的福德和智慧，若無衆生，福慧從何圓滿。所以說：“衆生是福德的海洋，衆生是智慧的源泉。以故六祖也說：若識衆生．則知佛性；若不識衆生，則萬劫覓佛難逢．可見若欲成佛．只有在度濟衆生的現實生活中觀空，遣相、破執，來成就圓滿褔慧．成就兩足尊的佛果。
妙行無住分第四
此段說明菩薩既然心已降伏，就應長期廣興布施，對衆生進行饒益。見迷蒙者施之以法。見貧乏者施之以財，見被害者施以無畏，撥濟生死大苦，給予涅槃安樂，同時雖如是布施，而心不取相，了知無我布施，無衆生被我布施，更要了知無所施財之法無畏布施，內心清淨，無執無著，外不住境，內不住心，亦不住空，無住而住。兩相結合，恰是“應無所住、行于布施。”不取不舍、內真外俗的菩薩行。
如理實見分第五
此段說明不但世間一切如幻，而且出世佛陀亦是如幻。因前者是染因緣所生，後者是淨因緣所現；前者本性空寂，後者亦無實體。雖其相有殊，但體本同一。所以佛陀大悲，特拈出壽者一相教須菩提亦不可執著，以顯世出世間平等無二，如如一體的微妙正理，從而達到離分別，去執著，而入于不二法門。
正信希有分第六
上面佛陀巳對須菩提關于雲何應住，雲何降伏其心的兩大問題作了詳盡的闡釋；已把“諸佛以一道而證菩提”的一道和“以少方便，速證菩提”的少方便告訴了須菩提。此段說明學道之人應具正信正見，對佛陀所說在度他中自度、在利他中自利，在覺他中自覺的微妙大法應該深信不疑。因爲在度生中降伏其心，在布施中不住于相，此是成佛的唯一法門。離此一法，別無有二，所以世尊言：“若複有人，得聞是經。信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德”。可見《金剛經》的功德真是不可思議，學人應徹底堅信，認真受持，而勿懷疑。
無得無說分第七
此段說明學道之人應徹底去掉主觀上的分別執著，不取法相，不取非法相，有也空，空也空，蕩蕩無著，清淨無相。因一切法皆隨緣生，一切法皆隨緣滅，遷流變化，無有定法，不可言有，不可言無，自性空寂，離諸戲論，得無所得，言無所言，是爲此段的中心內容。
依法出生分第八
如來列舉以叁千大幹世界七寶爲他人布施的功德，不如受持讀誦爲他人解說《金剛經》的功德大。爲什麼
因布施七寶只能給他人暫時的快樂，不能拔衆生生死之大苦；同時能施之人不達我空法空，心隨境轉，迷而不覺，雖在布施，始終亦是夢中之人，故世尊言： “若複有人于此經中受持乃至四句偈等爲他人說，其福勝彼。”所以若欲成佛，只有按此經所說在度生中無我，無人、無衆生、無壽者，在布施中不住相而行布施，才能達到自覺覺他，自利利他，智悲雙運．慧福齊修．功行圓滿，即成如來，以故世尊言：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出。”
一相無相分第九
佛陀以小乘入流、一來、不還、阿羅漢四果聖人來說明諸法一相無相之實相，對入流須陀洹果了知如幻如化，無有實體，只有假相，不要認爲有我在證此須陀洹果，也不要認爲有須陀洹果被我證，離能所，絕對待，無執著，無分別；對一來、不還、阿羅漢等果亦作如是觀．了達我法本空，于人不見自他生死相，于法不見染淨生滅相，妙湛圓寂，體用如如，一相無相，清淨自在，蕩蕩無著，超然解脫。是爲此段的主要內容。
莊嚴淨土分第十
此段說明菩薩修行當生清淨心，對眼等六識緣色等六塵心不取相，不離見聞覺知，不即見聞覺知，當言而言，不取言相，當行而行，不取行相，直往直來，現證現觀，觀一直心，不動道場。慧能雲：“使六識，出六門，于六塵中無染無雜，來去自由。通用無滯。”因爲學佛人只有緊緊抓住不取不舍無住生心四字認真行持，廣興大悲，常修六度，不舍世間，以覺衆生；同時又不取法相，不取非法相，知一切法如幻，無我我所，內心清淨，于一切法上念念無住，自在超脫，以覺自己。《維摩诘經》雲：“雖知佛國土，及與衆生空，而常修淨土，教化于衆生”，此正說明菩薩要常修自覺覺他的殊勝正行。所以世尊言：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”生其心”即是大悲度生以積其福：“無所住”即是大智自覺以積其慧，兩者結合，恰是不取不舍的“無所住而生其心”。
無爲福勝分第十一
此段佛陀又以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施的功德，不如受持讀誦爲他人講說《金剛經》的功德大，來重新宣說此經是引導人們成佛的唯一寶典，是自覺覺他的殊勝正行，是直接破除我法二執，斷除煩惱所知二障，乃至圓證菩提涅槃二果的無上大法，故大悲如來反複強調受持讀誦此經的重要性。因爲不達我法二空而用七寶爲人布施。是造有漏業，雖能感生天福，但樂盡苦來，不能徹底出離叁界。故永嘉言：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。”此正說明迷執實我實法爲人布施的過患。怎樣才能修大士行，成就兩足尊的佛果而徹底出離叁界呢
那就只有依《金剛經》所說破我法二執的微妙大法而常生無所住心，內心清淨，同時又不舍衆生，廣修六度。造無漏善業，將來感無漏善果。來圓滿大涅槃與大菩提，使自他脫離生死苦海。所以經言：“而此福德勝前福德。”
尊重正教分第十二
佛陀進一步說明《金剛經》的功德真是不可思議，不說將此經全部讀誦受持，就是隨便于此經中任何一言一語乃至四句偈等爲人演說，皆能成就最上第一希有功德．一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔…
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