《金刚般若波罗蜜经》讲义
唐仲容
一、题解：“金刚”是一种宝物，它具有坚固、光明、锐利三义，此乃比喻般若如象金刚一样。 “般若”是梵语，属玄奘立五不翻中之“尊重”不翻。鸠摩罗什释般若有三：①文字般若。②观照般若，③实相般若。玄奘对般若也有三义的解释：①闻慧、②思慧、③修慧；修慧中又有加行、根本、后得三无分别智。“波罗蜜”汉译到彼岸。“经”；经者径也，梵语修多罗。整个经题的意思是：用金刚一般坚固、锐利、光明、清净的般若智慧，破除二执、断除二障，到达常乐我净，究竟自在的涅槃彼岸。故名《金刚般若波罗蜜经》。
二、译师：鸠摩罗什，汉译童寿，龟兹国人．于东晋弘始三年来华，住长安西明寺，集大德沙门八百余人从事佛经翻译工作，共译经论九十八部，三百九十余卷。此《金刚般若波罗蜜经》即是罗师住西安草堂寺所译。关于此经翻译，前后共有六种；①姚秦鸠摩罗什译为《金刚般若波罗蜜经》；②元魏菩提留支译、与什师所译同名；③陈真谛译、亦同名；④隋朝笈多译、名《金刚能断般若经》；⑥唐玄奘译、名《能断金刚般若经》；⑥唐义净译、与奘师所译阿同名。
三、释正文：
法会因由分第一
此段是《金刚般若波罗蜜经》的叙论。它说明四个问题：1、时间：佛陀二十二年谈般若，共有四处十六会。①王舍城鹫锋山七会；②祗树给孤独园七会；③他化天摩尼宝藏殿 一会：王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经是第二处第三会所说，是《大般若》经中第五百五十七卷。2、地点：此经是佛陀在舍卫国(丰德)中祇树(祇陀太子，汉译战胜)给孤独园处(孤独长者，名须达多，汉译善施)为诸大比丘宣讲的。3、人物；佛陀的弟子无量无边，但经常追随学道不离左右的，则有一千二百五十人。因佛陀初成道果．首度侨陈如等五比丘；次度三迦叶波。佛以智慧观察，见优楼频螺迦叶一百二十岁，人称大仙．机缘已熟，当往度化，此人一度，众必云从，佛至其处，以大神力折伏骄慢．其师徒五百人，皆依佛为师。其弟伽耶迦叶、那提迦叶各二百五十人，亦被化度。后又度化舍利弗、目犍连师徒各一百人。还有耶舍长者子师徒五十人，合计一千二百五十五人。4、生活般若：此段说明佛陀于穿衣吃饭、走路晏坐的日常生活中修般若行。《维摩诘经》云： “不舍妙道行凡夫事。”因凡夫是在生活上迷，圣者是在生活上悟。六祖说； “不离见闻缘，超然登佛地。”如果修行人离开了现实生活．。那就是六祖所说的“离世觅菩提，恰如求兔角。”所以行者一定要在最平凡、最具体的生活活动中、观当体即空，一切如幻，活参活悟，现证现观，内不执我，外不执法，不取于相，不住于空，无住而住。若真能如是修，如是悟，此正永嘉禅师所说：“行也禅、坐也禅。语默动静体安然。”以故唐代庞女形象地道出了修禅之要妙，她说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”《金刚经破空论》也说：“衣食行坐事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中见实相，护念付嘱善应知。”此段正说明这一点。
善现启请分第二
此段说明空生于一千二百五十位大比丘中，从坐而起，具三净业，启请世尊，称赞我佛如来大慈大悲，常以慈悲喜舍的四无量心关心菩萨；又常以布施、爱语、利行、同事的四摄饶益菩萨。世尊啊!世间一切众生颠倒沉迷，善男信女如要发心成佛，此心应当如何安住
又应如何才能降伏
世尊立即称叹道：好呀，好呀!须菩提，现在好好听着，我当为你解说。这就是佛陀为何说此《金刚般若波罗蜜经》之原由。
大乘正宗分第三
下面即是佛陀正式答复须菩提所问的两个问题。世尊说道：诸菩萨摩诃萨应当这样降伏其心，首先要把坐位摆在度济无量众生中去，就在度生的同时，不取我相、人相、众生相、寿者相，也就是在度生中降伏烦恼，在度生中得大自在。为什么发心成佛首先要度济一切众生呢
《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。”又说：“若无众生，菩萨终不能成无上菩提。”因为发心成佛，就是要发心度众生。众生才是大我，众生才是真我，佛是在度众生中圆满的福德和智慧，若无众生，福慧从何圆满。所以说：“众生是福德的海洋，众生是智慧的源泉。以故六祖也说：若识众生．则知佛性；若不识众生，则万劫觅佛难逢．可见若欲成佛．只有在度济众生的现实生活中观空，遣相、破执，来成就圆满褔慧．成就两足尊的佛果。
妙行无住分第四
此段说明菩萨既然心已降伏，就应长期广兴布施，对众生进行饶益。见迷蒙者施之以法。见贫乏者施之以财，见被害者施以无畏，拨济生死大苦，给予涅槃安乐，同时虽如是布施，而心不取相，了知无我布施，无众生被我布施，更要了知无所施财之法无畏布施，内心清净，无执无著，外不住境，内不住心，亦不住空，无住而住。两相结合，恰是“应无所住、行于布施。”不取不舍、内真外俗的菩萨行。
如理实见分第五
此段说明不但世间一切如幻，而且出世佛陀亦是如幻。因前者是染因缘所生，后者是净因缘所现；前者本性空寂，后者亦无实体。虽其相有殊，但体本同一。所以佛陀大悲，特拈出寿者一相教须菩提亦不可执著，以显世出世间平等无二，如如一体的微妙正理，从而达到离分别，去执著，而入于不二法门。
正信希有分第六
上面佛陀巳对须菩提关于云何应住，云何降伏其心的两大问题作了详尽的阐释；已把“诸佛以一道而证菩提”的一道和“以少方便，速证菩提”的少方便告诉了须菩提。此段说明学道之人应具正信正见，对佛陀所说在度他中自度、在利他中自利，在觉他中自觉的微妙大法应该深信不疑。因为在度生中降伏其心，在布施中不住于相，此是成佛的唯一法门。离此一法，别无有二，所以世尊言：“若复有人，得闻是经。信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德”。可见《金刚经》的功德真是不可思议，学人应彻底坚信，认真受持，而勿怀疑。
无得无说分第七
此段说明学道之人应彻底去掉主观上的分别执著，不取法相，不取非法相，有也空，空也空，荡荡无著，清净无相。因一切法皆随缘生，一切法皆随缘灭，迁流变化，无有定法，不可言有，不可言无，自性空寂，离诸戏论，得无所得，言无所言，是为此段的中心内容。
依法出生分第八
如来列举以三千大干世界七宝为他人布施的功德，不如受持读诵为他人解说《金刚经》的功德大。为什么
因布施七宝只能给他人暂时的快乐，不能拔众生生死之大苦；同时能施之人不达我空法空，心随境转，迷而不觉，虽在布施，始终亦是梦中之人，故世尊言： “若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。”所以若欲成佛，只有按此经所说在度生中无我，无人、无众生、无寿者，在布施中不住相而行布施，才能达到自觉觉他，自利利他，智悲双运．慧福齐修．功行圆满，即成如来，以故世尊言：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”
一相无相分第九
佛陀以小乘入流、一来、不还、阿罗汉四果圣人来说明诸法一相无相之实相，对入流须陀洹果了知如幻如化，无有实体，只有假相，不要认为有我在证此须陀洹果，也不要认为有须陀洹果被我证，离能所，绝对待，无执著，无分别；对一来、不还、阿罗汉等果亦作如是观．了达我法本空，于人不见自他生死相，于法不见染净生灭相，妙湛圆寂，体用如如，一相无相，清净自在，荡荡无著，超然解脱。是为此段的主要内容。
庄严净土分第十
此段说明菩萨修行当生清净心，对眼等六识缘色等六尘心不取相，不离见闻觉知，不即见闻觉知，当言而言，不取言相，当行而行，不取行相，直往直来，现证现观，观一直心，不动道场。慧能云：“使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由。通用无滞。”因为学佛人只有紧紧抓住不取不舍无住生心四字认真行持，广兴大悲，常修六度，不舍世间，以觉众生；同时又不取法相，不取非法相，知一切法如幻，无我我所，内心清净，于一切法上念念无住，自在超脱，以觉自己。《维摩诘经》云：“虽知佛国土，及与众生空，而常修净土，教化于众生”，此正说明菩萨要常修自觉觉他的殊胜正行。所以世尊言：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”生其心”即是大悲度生以积其福：“无所住”即是大智自觉以积其慧，两者结合，恰是不取不舍的“无所住而生其心”。
无为福胜分第十一
此段佛陀又以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施的功德，不如受持读诵为他人讲说《金刚经》的功德大，来重新宣说此经是引导人们成佛的唯一宝典，是自觉觉他的殊胜正行，是直接破除我法二执，断除烦恼所知二障，乃至圆证菩提涅槃二果的无上大法，故大悲如来反复强调受持读诵此经的重要性。因为不达我法二空而用七宝为人布施。是造有漏业，虽能感生天福，但乐尽苦来，不能彻底出离三界。故永嘉言：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”此正说明迷执实我实法为人布施的过患。怎样才能修大士行，成就两足尊的佛果而彻底出离三界呢
那就只有依《金刚经》所说破我法二执的微妙大法而常生无所住心，内心清净，同时又不舍众生，广修六度。造无漏善业，将来感无漏善果。来圆满大涅槃与大菩提，使自他脱离生死苦海。所以经言：“而此福德胜前福德。”
尊重正教分第十二
佛陀进一步说明《金刚经》的功德真是不可思议，不说将此经全部读诵受持，就是随便于此经中任何一言一语乃至四句偈等为人演说，皆能成就最上第一希有功德．一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔…
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