..續本文上一頁。有上等道德之人，無所得，心裏空空，就真正有所得，下等道德之人，抓得緊，不放棄得，結果就無所得。諸大菩薩無所得，結果就有得，凡夫抓住就舍不得丟，以爲有所得，實際沒有得。真空妙有之理就是如此。《金剛經》說：“如來所得法，此法無實無虛。”也是這個道理。“無實”，內心空虛；“無虛”，因心空，真正的智慧就顯出來了，涅槃境界就顯現了，真空就生妙有。真空是空主觀上的執著，妙有就是菩提涅槃神通智慧等。學佛人，心裏要空才能生起智慧。要把心中邪知邪見，煩惱所知二障排開，心裏才得清淨。心清淨，佛法的真正東西就可進來了，有地方住了。“無得不思議”要無所得才神妙莫測不思議，才有不可思議的境界。“是出世間智”，這智慧就不是世俗谛的智慧，而是出世間的無漏智慧。“舍二粗重故”，舍，抛棄；二粗重，煩惱、所知二障的種子，我執法執引發煩惱所知二障的種子。“便證得轉依”，依，我們有情依的是八識，即唯識，出世間佛依的是四智，名唯智。“轉依”，轉有情所依之八識，成爲四智。主觀方面轉八識成四智了，所觀境界也就轉了，轉生死大苦，爲大自在，大解脫的涅槃。唯識學之所以偉大，是科學，就在于它教了我們，學佛是求轉依的道理和方法，教我們大雄無畏，抓現實，在度衆生中求法樂，求解脫，創造新人生，改造低級人生爲高級人生，不是教我們歸本。歸本就會一天天消極下去。也不是要你去觀草木，去“溪聲盡是廣長舌”，這些人沒有從度衆生的角度著眼。有人曾問我：“阿彌陀佛有西方極樂淨土，彌勒佛有兜率內院淨土，你以後去哪個淨土？”我說：“我也有淨土，我的淨土就在娑婆世界”。《維摩诘經》說，“心淨則佛土淨。”破妄時時見大我，性空處處逢彌陀。只要悟得法性本空，阿彌陀佛的極樂世界就在你的法身中。所以實實在在把佛法的精髓掌握了，就大得不得了，豈止裝一個極樂世界，其它如琉璃世界、不動世界等等，都裝在你的法身中，所以說“無得不思議”。唯識教你拆舊房，蓋新屋，有了新屋還回老屋嗎？！佛是大雄無畏，是兩足尊，是徹底的轉依而不是歸本。
“舍二粗重故，便證得轉依”。世間依八識，所以世間是唯識；佛依四智、出世間是唯智。轉依，就是舍識轉智，舍八識轉四智。有了四智，法報化叁身才能真正成就。只講歸本，不廣積福德資糧，哪會有報身呢？“無得不思議”用四個字形容，即真空妙有。可在《金剛經》中找到聖言量：“如來所得法，此法無實無虛。”所以學佛要學真空。空去我們主觀上的執著，心就清淨，就生清淨心。《心經》說，“是故空中無色，無受想行識……無智亦無得，以無所得故。”這一系列的空，是空我們的執著，並非客觀上五蘊、十二處、十八界都沒有了，若依五蘊、十二處、十八界這些名字相去求，就找不到這些法。若離開這些名相，真正的五蘊、十二處、十八界就找出來了，真正的般若涅槃都顯出來了。所以空是要空主觀上的執著。如果把客觀的幻相都空了，這就是頑空、斷滅。修菩薩行，在登地後，主要是修無所得，無所得就不思議。《心經》說，“以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃；叁世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”所以涅槃、菩提就顯出來了，法報化叁身成就，五眼六通都俱備了。《心經》講的是真空妙有。
修道位中有四個十：十地，十種殊勝行，斷十重障，證十真如。先講十地。
１、初地，名極喜地，又名歡喜地。地者，地位，境地。登了初地，有顯著境界和現象，就生大歡喜。爲什麼？加行位中最後一位是“世第一法”，是世間法中達到頂點、極至。到了見道位，就是出世間，有無漏智慧了，已經跳出了世間範圍，故生大歡喜。另一方面見了道，六識轉爲妙觀察智，七識轉爲平等性智，得了一部分菩提，並在一定程度上證了無住涅槃，當然還未圓滿，但境界殊勝；再者廣度衆生，有大自在，心生大歡喜。這時菩薩愛說法，“初地菩薩樂說無厭”。當年王恩洋先生與太虛大師辯論，王恩洋勝。太虛大師稱贊王恩洋先生說：“王恩洋大居士，初地菩薩樂說無厭。”同時也可見太虛大師的胸襟何等博大。
２、離垢地：離開了犯戒的塵垢，因爲戒修得好，一切言語行動都自然而然如理如律，故稱離垢地。
３、發光地：因爲主要修定，定爲慧依，定修得好，就發智慧之光，故名發光地。
４、焰慧地：智慧火焰猛烈，大火熊熊。如此猛烈的智慧火焰用來斷煩惱。因爲這一地修的是叁十七菩提分法，能斷一切細微煩惱，故稱焰慧地。
５、極難勝地：什麼是極難做到的呢
在世間和出世間，這兩者極難處理的矛盾處理好了，既在世間又出世間，既出世間又在世間，把兩者平等了，世間就是出世間，出世間就是在世間，故稱極難勝地。
６、現前地：般若無相智慧到了成熟階段，般若現前，故名。
７、遠行地：這一地觀無相的般若智慧，已臻最極微妙，其特點是只用少許功力，不須用大力，因爲此時已達爐火純青的地步，輕微用一點力，無相觀就常時現前。此時用功修行的路程已達最遠的地方了，也是最後階段了，故名。
８、不動地：因爲到此一地，修的是無功用行，任運自然，皆合理、合道、合律，已無可憂慮動搖了，故名。
９、善慧地：此一地修學的，主要是辯才無礙智慧，具有四無礙解∶①法無礙解，對一切法都能如實通達；②義無礙解，道理隨便怎麼說，都如實有理，縱橫自在；③訓詞無礙解，訓詞就是用來解釋某一詞語的話。如“佛者覺也”，“覺”就是用來解釋“佛”這一名詞的訓詞。字典、辭海等都是訓釋工具書；④辯才無礙解，“吃不得就要死，說不贏就會輸。”弘揚佛法須有口才。如玄奘大師在印度，無人能與他辯論，還有維摩诘居士等，都是辯才無礙。辯才從何而來呢？第一要有真正的生活實踐，有實踐才有真理，有得者必有言，才有親身的領悟，才有真智慧，才言之有物，言之有理。第二眼光要大。孟子說：“說大人則渺之，無視其巍巍然。”說服大人物時，要把他看渺小些，不要被他“巍巍然”的氣度嚇倒。把他當衆生看待，把自己當菩薩看待。
１０、法雲地：此中“雲”喻天上之雲，含有無數水滴，十地菩薩智慧廣大，含藏了無數叁摩地門、陀羅尼門，猶如大雲含有無量水滴。
此外，有十波羅蜜。十地中每一地，著重修一個波羅蜜，其他波羅蜜爲輔修。比如初地菩薩側重修施波羅蜜，他以法施爲主，也修財施和無畏施，以愛語廣爲衆生樂說無厭。修行也要點面結合。比如我在這裏上課，是修施波羅蜜。在我行法施的同時，還在修戒，要說莊嚴語，言行舉止須莊嚴。同時還要修忍辱波羅蜜，遇到有些二杆子學生還須忍讓。同時還修禅定，心性安定，精神飽滿，有條不紊，侃侃而談。《金剛經》說，“雲何爲人演說，不取于相，如如不動。”這就是修禅定等等。不但六度同時修，乃至十波羅蜜都同時修，只是以法施爲主。爲何初地菩薩要修施？就是要廣積福德。修道者一地一地往上修，沒有福德作資糧，就難以達到目的。只有智慧沒有福德，就養不住智慧；有福德，無智慧，就失去前進的正道。初地菩薩廣修布施，往上攀登就有扶助力量，是增上緣。《法華經》中，龍女八歲成佛，她給釋迦佛供養了一顆價值叁千大千世界的寶珠，佛歡喜的接受了，龍女當下就成佛了。她問別人：“我獻寶珠快不快？”別人說：“快！”龍女說：“我成佛也這麼快！”，說完金光萬道，去了南方不動世界成了華鮮如來。這個故事說明兩個問題：①婦女也能成佛；②要有大舍心，大福德，才能成大果。有大舍心的人，我法二執輕。故學佛者，要有大布施。
二地菩薩著重修戒，其它同樣要修。菩薩戒與聲聞戒不同，比丘戒二百五十條是聲聞戒。菩薩戒在外。菩薩戒包括：攝善法戒、饒益有情戒、律儀戒。二地菩薩修持的是菩薩戒，不只是修聲聞戒。這重要得很，因爲菩薩隨處存大悲心去度衆生，不考慮個人。所以菩薩戒無形中就比聲聞戒高出百倍。舉例說，道宣律師在長安終南山學律，是四分律，他未重視菩薩戒。當時慈恩寺有個大和尚窺基，是有名的“叁車和尚”。窺基不肯出家，是唐太宗下诏讓他出家隨玄奘大師修學佛法。因此他提出了叁個條件，滿足了才出家，他要一車錦服、美食、錢財，一車經書和一車美女。因此叁車和尚出了名。最後他通達了佛法，主動把這一切都舍掉了。有一天窺基去終南山看道宣律師，道宣律師認爲叁車和尚戒律太差，不理窺基。以前每天有天人給道宣律師供食，而窺基來山的叁天，天人沒有來供養。等他走後，天人又來供養了。道宣就問天人什麼原因叁天不來供食，天人說：“我們來過，但見全山被黃雲覆蓋，找不到你的住處。”道宣方知叁車和尚是大乘菩薩，趕快把叁車和尚追回來，問他守何戒，窺基說守瑜伽菩薩戒。以後，道宣律師才把菩薩戒排在四分律後面。所以從那以後，比丘受了比丘戒(250條)，還要受菩薩戒。爲什麼二地菩薩還要修戒波羅蜜
因爲在此以前持戒是大綱，一些微細的戒行沒有完全守好。二地修戒，便把微細的犯戒塵垢除完了，故名離垢地。叁地修定。“定”分世間定，出世間定，出世間上上定(即最高一級禅定)。叁地所修之定，不是世間定，而是定慧等持的定，是止觀雙運的定，是出世間無漏定，不屬有漏定。此處雖修定，著重在依定發慧上，所以叁地也修慧。故叫發光地，因修定而發出智慧光芒。
四地修忍。“忍”有叁種∶耐他怨害忍、安受衆苦忍、無生法忍。四地著重無生法忍。“忍”有兩種內涵：一是把嗔心忍住，不讓它發出來，即忍氣，忍耐。二即理解，如加行位中“暖、頂、忍、世第一…
《《唯識叁十頌》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…