..续本文上一页无我等苦趣中的四相，这样观苦谛，就叫法品忍。如此观下去，观到成熟阶段就产生决定智了，心中认可无常、苦、空、无我确实不虚，世间真是无常，世间真是苦，世间真是无我，世间真是空，这就叫法品智。法品忍是正在观的过程，正如四寻思是正在寻思的时候，到了成熟阶段，就生如实智，得决定智了。依此理，用法品来观而得的决定智慧，就名法品忍智。先用法品来观苦谛，得决定智，后又如何用类品来观呢
就是从其共性上观，如苦也好，集也好，灭也好，道也好，都是同一类，都是缘起性空，这即是类品观法，名类品忍，观通达了，得了决定智，就名类品智。可见，安立谛中有“法品忍智”的观法和“类品忍智”的观法。四谛中每一谛都有这两种观法，故成“八观”。此八观同是依定境作观，所以还有一个“止”。八观加一止，就是九种心。这就是见道位安立谛观的九种心，因为是止观双运，有“观”的时候就有“止”在内。
见道位上要观非安立谛，以破法执为主；观安立谛以断烦恼障和破我执为主。佛陀的智慧是真俗圆融，不只讲真谛，还要讲俗谛。《中论》说，“诸佛以二谛，为众生说法，一依世俗谛，二依胜义谛。”胜义谛是佛位证的境界，世俗谛是佛为众生说法的妙用。大家不要以为，修行就是离开语言文字了，不讲言说了。不是这样的，佛还是要用语言文字，依世俗谛为众生说法，如果不讲语言文字，那么佛法僧三宝中的法宝就没有用了。所以禅宗后来有个流弊，说“不立文字，教外别传”，把法丢开，这是错的。六祖说“宗通及说通”，就是说既要通宗，又要通教，这才正确。佛不舍世间，与凡夫不舍世间大不相同。佛是以出世之心胸境界不舍世间，在世间而不染著；凡夫是以染著心留恋世间，不愿出离，或愿出离而无般若智慧不得出离。佛正确掌握了世间一切法的性相。佛眼观苦，确有苦相，而又知空。故大慈大悲悯众生而不畏苦，教诫众生从苦相上彻底断除烦恼、所知二障。若只见性空，不起分别言说，无行动，就成了狂禅，不管因果规律，就会酿成大祸。佛眼就是真俗圆融，慧眼是从真谛智慧起用。法眼就是从俗谛起用。而佛眼是慧眼和法眼的总和。我们学佛，目的是成佛，就是要开佛知见，得佛眼智慧。学法眼，就要在生活实践中不舍一法，常时都在度众生；学慧眼，就要在生活实践中不取相，不执着一法。两者结合，就是不取不舍，两者同时学，并在生活实践中善巧运用，达到圆融无碍，就得佛眼智慧。《法华经》说，“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，是什么意思
就是要我们真俗圆融，要讲中道。如果有人问什么是佛知见，就答“真俗圆融”。讲空者，内心要空，不取于相；讲有者，言语行动，要讲因果，讲止恶修善。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
以上，是从“安立谛”和“非安立谛”两方面，讲解见道位所修的行。下面讲见道位的二部分：真见道和相见道。
一、“真见道”，是指实证诸法真空本性。只有实证了诸法真空本性，才能生起根本智，离言说分别。真见道是实证圆成实性，也就是实证唯识实性。
二、“相见道”。相指法相，即唯识相。眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，生起眼耳鼻舌身意六识，色受想行识五蕴，十二处，十八界，这些都叫相，法相。因为相还是有，还是可以用假名认识它，但同时知道它是幻相。虽然使用假名，只要没有分别执着，就是相见道，是“后得智缘唯识相”，亦即缘一切法的法相，有分别有言说，但内心不执着。有了真见道，才能彻底断所知障和烦恼障的随眠；有了相见道，才能把所证的境界对众生广为宣说，在自己的生活实践中才能运用。我们是活人，要待人接物，要度众生，所以就离不开相见道，并要善巧分别一切法相。《维摩诘经》说：“方便善巧而得解脱。”并非说真见道是真正的道，而相见道就不是见道，绝非这个意思。真见道是指根本无分别智的作用；相见道主要指后得无分别智的作用。
前面讲过，加行位也有无分别智，见道位也有无分别智。从见道见性方面看，前期阶段(即加行位阶段)是用闻思智慧在生活中真参实悟，作见道见性的训练，修四寻思、四如实智来练习见性。等练习达到纯熟阶段，就达见道位。所以没有加行位的练习，也就没有见道位。所以初先依闻思智慧，法一定要讲，“学因辩而明”，不辩不得彻底通达。佛法是又要修又要讲，只修不讲不能通达，只讲不修是说空话。唐朝嘉祥大师(既有修证又有文字语言功夫)与道信法师(仅有修证功夫)辩论，交锋四十八回合，嘉祥大师得胜。可见，智慧不只要修证，也要语言文字的学问。这要求我们发心学佛的人，既要有真见道，又要有相见道；又要离语言文字，又要善用语言文字。
下面讲见道起的作用。我们已知，见道断分别我法二执和分别烦恼所知二障，是断的种子，不是现行。对现行，不能说断，只可说降伏。得两种智(根本无分别智和后得无分别智)就有大自在，能为众生广宣法要。在转依(识：六识、七识)中，一部分转为妙观察智和平等性智，得了一部分菩提，也证了一大部分涅槃。破了分别我法二执，就现出了遍行真如，亦即我空法空的真如，就证得分别我法二执空的一种清净相，也就证了涅槃。关于真见道和相见道，再补充一点，唐朝有位禅师说，初先他“见山是山，见水是水”，这是在凡夫位上依名取相的境界。他见性以后，悟入了真空本性，“见山不是山，见水不是水”，此时他看事物离了名相。最后他“见山又是山，见水又是水”了，这是后得智的阶段，已了达山水是个幻相，山水之名也是假名。用假名去分别幻相，也就不会执着。这种后得智的境界与没有见道时的境界，根本不同。见性时，“见山不是山，见水不是水”，是根本智的作用，后来“见山又是山，见水又是水”，是后得智的作用。根本智有见分，没有相分，为什么没有相分
因为真如本性是一切法本来自有，不是识所变现的，不是智所变现的，所以智慧有见真空本性的作用，不能变现一个真空本性，如果它变现一个真空本性，这个真空本性就不是真空本性，就是识的相分。所以“根本无分别智”有见分无相分，后得智还是有见分和相分。为什么它会有见分和相分呢
《八识规矩颂》有关后得智说，“变相观空唯后得”，它变什么相
它在利用假名来分析那个幻相，所以它还有相分，也有见分，只是没有执着，后得智不是实证一切法的相，而是方便善巧通达一切法的相。一切法的性可实证，但法相只能通达。法相，一定要用语言文字去分别，只是没有执着。在运用语言文字的时候，人们心里还要分别它，有个名，当然就有相。如没有相，就成了根本智实证真空本性，“言思道断，心行处灭”。不懂这一点，就不会通达世出世间因果关系。世间人用语言文字，有执着，这是世间人的迷。出世间人用语言文字，却没有执着，故不迷。佛陀说，“吾说法四十九年，未曾说一字。”佛一方面用语言文字，另一方面知道语言文字本性空，说也等于没说。
接下来讲见道位所得利益。见道位菩萨证的是自性涅槃。涅槃是本有的。因为我们众生迷而不觉，虽然涅槃本俱，但却没有实证，不能受用。一旦破迷开悟，自然就显涅槃境界。我们众生如同在睡梦中，房里点有百瓦的电灯，但却看不到，只有醒了才看得到。一旦了知诸法本空，一切境皆是内因缘所变现，是影相，梦境，如水月，空花，并无实体，马上心里就清净，了无挂碍。现实生活是我们心现的一个影相。涅槃在现实生活中，就在我们心上，在心的清净中。心清净不迷，悟了，涅槃就显出来了。所以，初地菩萨证了一部分菩提，六识转妙观察智，七识转平等性智，证了一部分涅槃。依《梵网经》、《华严经》，声闻游一个小千世界，独觉游一个中千世界，初地菩萨游一百个三千大千世界，侍奉一百个如来，以他为师，听他说法，在佛现的“他受用身土”中学习。菩萨虽在人天趣中受身，他的生活多分是在佛的“他受用身土”的世界中，常时与诸大菩萨神通游戏，讲经说法，广度众生。他若想长命，就住百劫。他的宿命通，能知前后一百劫身世，以净天眼见百如来，能化百种身体，度一百类众生。他有时现旁生身，在时又到地狱去度众生，所以有牛王菩萨、马王菩萨、龙王菩萨等。“生如来家”，他要决定成佛，佛就给他受记了，比如国王封太子。“常住诸佛大集会中”，他是在佛的他受用身土里，与诸大菩萨聚会一处。这些是属于神通方面的事。但神通不是学佛的目的，专求神通就不是真学佛。目犍连神通第一，因他在以往生中杀了许多鱼虾，到这一世他们转生成裸体外道，遇见他就要杀他，他的神通在业力面前无法施展，终于被乱石砸死。可见因果不爽，神通不敌业力。有神通的人，不要随便显神通，以免误导别人迷失学佛的根本目的。我们学佛，是要了生死，求解脱，得大自在，在生活中不取不舍。只要踏实修行，神通会不求自来。神通有通过修行得到的，也有由业报自然得的，六欲天人都有神通，能自在飞行，这是福德招感的。比如忉利天王释提垣因，前世在迦叶佛时，有座佛塔将要倒塌，她邀约了三十二位女子来修塔，都出于至诚至敬把塔修好，以此功德感果，生在忉利天为天王，那三十二位女子，便成了忉利天四周三十二天的天主，神通很了不起。这就是业报神通。佛在《遗教经》中告诫，“不应显异惑众”，就是教诫我们不要用仙药咒术蛊惑众生，使之迷失正见正道。大家要相信因果，相信修福积德一定能转凶为吉。
现在讲修道位。
颂云：无得，不思议，是出世间智，
舍二粗重故，便证得转依。
“无得”，即无所得，“无所得”很重要。老子说：“上德不得，是为有德；下德不失得，是以无德”…
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