《八识规矩颂》讲义 一、叙论 世亲而后讲唯识学的有：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月十大论师。此诸论师见解大同小异，玄奘依护法论师的主张作《八识规矩颂》以津梁后学，使后之学唯识学者以此为准绳。此颂有四部份： (一)五识颂、(二)意识颂、(三)末那识颂、(四)阿赖耶识颂。每一部份皆依“性、量、境、界地、心所、作用、转依”七项加以说明。故学此颂者，必先对此通贯全书的七项作一定的了解。 一、三性：有漏识性有善、恶、无记三种。以道德为体，而有自利利他之用的，是善性；以非道德为体，而有自害害他之用的，是恶性；一般心理和作为，既不是善，也不是恶，无有善恶之可记别的，是无记性。 二、三量：量是分别度量义，识对境界的认识，就是对境界的度量。识的量境，(一)是“现量”：能量的识与所量的境二俱现前，中无间隔，现现观照，如眼见色，耳闻声等，均属世间现量；在无漏位，无分别智实证真如，言思道断，心行处灭，名为“现观”，是无漏的现量。(二)“比量”：意识缘境，除五俱意识，定中意识有现量外，其余多属比量，用语言文字分别推度一切事理，是为比量。(三) “非量”：在观境时没有看清事物的实质，而随迷情错误地判断，这种错觉，便是非量。如入暗室，见绳为蛇，似现量而实非现量，是为“似现量”；如理解原子是最极细微固定不变的物体，而实不尔，是为“似比量”。似现量与似比量，均为非量。 三、三境：境是识所缘的境相。(一)“性境”：性谓体性，此境有体，即是实境。八识之中：前五识变色、声、香、味、触五尘；阿赖耶识缘种子、根身、器界为境，均是实物，皆为性境；第六意识中五俱意识与定中意识亦有一分性境，此皆世俗的性境。(二)“独影境”：此境是意识用名想概念推度一切事理，但有影相而无实体，名“独影境”。此境有二：①有质独影：如游子思念家园，学生在书本上推想原子、电子等形相，虽是独影境而却有其物，是为“有质独影”；②无质独影：如有人言龟毛兔角，言者闻者心里会有龟毛兔角的影相，但龟本无毛，兔本无角；又如看神话小说，心里会引起种种神话性的影相，而实无其事，这些都是“无质独影”。(三)“带质境”：迷情挟带本质，见似某物而实非某物的错觉影相。此有二种：①真带质：如第七识执赖耶见分为我，不用名相，而见分实有其物，是为“真带质”；②似带质：如见桌椅等物，所见的是木质或石质，而并无桌椅等实体，然见者自以为见的是桌椅等物，实质上他所知的只是桌椅等名想概念，此似带质而实无质为其所带，故名“似带质”。一切众生在通常见闻觉知的生活中常常都是似带质境，由于境不真实，常常都在非量错觉之中。三境与前三量各有所属，密切关联，就是说现量缘性境；比量缘独影境，非量缘带质境。 四、界地：界谓三界。即欲界、色界、无色界；地谓九地，即欲界地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地 (除欲界地外，此四为色界四地)空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地(此四为无色界四地)共为九地，前五识欲界全有，眼耳身三识色界全有，以上诸天皆无；鼻舌两识色界天无，在无色界天五识全无。意识、末那、阿赖耶三识，三界九地皆有 (无想天无意识)。 五、心所：八识心王起时必有相从的助伴，助伴与心王相应，为心王所有，故名心所有法。心所有五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八、不定心所四，共为五十一法。此五十一心所意识全有，阿赖耶识只有遍行心所，末那识有五遍行和别境中慧、八大随烦恼以及我痴、我见、我爱、我慢四根本烦恼，共十八种心所，前五识有五遍行、五别境、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八以及贪嗔痴三根本烦恼，共三十四心所法。 六、作用：前五识对于内身外器所有粗显物质现象能遍了知，也就是一切自然现象、社会现象属物质部份的皆能了知，是其作用。第六意识能动身发语、造身口意三业，感世间一切苦乐果报；也能修戒、定、慧，造无漏业，引生出世离系果。第七识执八识为我，又能为根生起第六意识，并能为前六识染净依，也能为第八识生起的根，此四方面皆是末那识的作用。阿赖耶识作用有五：①受熏，②持种，③变起和执受根身，④变现器界，⑤为动物生命去后来先的主体。 七、转依：修大士行至圆满位，能了别的八识便转为无漏四智。第六意识转为妙观察智，第七识转为平等性智，阿赖耶识转为大圆境智，前五识转为成所作智。四智各有二十二相应心品，即无漏五遍行、五别境、善十一和随其所应的自净识，此名大菩提。大圆镜智现佛报身及土，亲自受用广大法乐；平等性智现他受用身土，化度地上菩萨；妙观察智能善分别诸法自相共相，能善了知所度有情根性胜劣，善说法要，教化无量有情；成所作智现种种化身，教化地前菩萨、声闻、独觉以及欲界众生。报身、他受用身和化身以及所依诸土及四智相应心品，皆属无漏有为法，无漏有为与世间众生所属的有为法，其性清净，是我法二空的真理，属无为法，此无为法即是佛的法性身土。转依不但转识成智，而且在生活环境方面也要转生死诸苦为永无生死、常乐我净的涅槃。涅槃有四：①“自性涅槃”，即诸法从因缘生，本无自性，自然空寂的涅槃；②由无分别智断灭烦恼障，证得无生无死的涅槃境界，而前业所感之生命尚存的“有余依涅槃”；③由无分别智断灭烦恼生死苦因，证得无生死的涅槃境界，而最后一生的身命亦灭的“无余依涅槃”；④由大悲大智二力，断灭烦恼所知二障，出离生死，而常化度众生不住涅槃；同时虽常化度众生，出入世间而又不住世间，心常安住，自他平等，染净平等的真如实相境中，是为“无住涅槃”。众生有自性涅槃，声闻、独觉有自性、有余依和无余依三涅槃，佛有此四涅槃，但主要无住涅槃。 此外，识名虚妄分别，虚妄分别即“依它起性”，“它”指因缘，识依因缘生起，一切法皆从缘生，一切法唯是识，故识即是缘生法。识从缘生，缘有四种：①“因缘”；即是生起各个识的各别自种，各现识从自种生已，又能熏习本识，成为能再生的自种，故种与现行识互为因缘。现行识之生，必带四缘，而以其种子为主要依据，是其“因缘”，又名“种子依”。②“等无间缘”：等是等同，同类引生，故名为等。每一识生必以前聚自类识为开导，使接着它生起的自类识能与其续缘一境，使前后认识相续，有条不紊，是为“等无间缘”。此缘指一识前后刚灭的前念对刚生的后念中无间隔，有开导用，故此缘命名“开导依”。③“所缘缘”：上缘是认识义，下缘是条件，识为能分别，必有所分别的对象，才能生起这种对象是识的境界，要有境界为条件，识才得生，故此条件名“所缘缘”，亦名“境界依”。此缘有二：l、亲所缘缘：是能缘识直接所变，所缘的境界，此境由能缘识变，故古唯识家依此义立境界依。2、“疏所缘缘”：诸识变境必须仗托本质境才能引起识生、自变所缘境相。此本质境是能缘识间接所缘的境界，不由能缘识亲变亲缘，故名“疏所缘缘”。但是要有本质境，才能引起某种识生。别变亲所缘境。如眼见色，耳听声，必仗第八识所变的境界为本质，才能有眼、耳识亲变的色声亲境，故据疏所缘义还是应立境界依。④“增上缘”：增添力量，助其生起，故名增上缘，亦即助缘，诸识生起的助缘，主要是它所依的根，故此名“俱有依”。根之外凡能助此识生的力量，亦得名“增上缘”，故此缘有多。八识之生总的来说不出“因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘”四种；但增上缘中不只一法，故具体分析，第八识以其自种为“因缘”，前聚自识为“等无间缘”，种子、根身，器界为“所缘缘”，末那为它生起的根，是其“增上缘”，此识但有此四缘，余识不尔。第七识有五缘，以其自种为“因缘”，以前聚自识为“等无间缘”，执第八识见分为我，是“所缘缘”，以第八识为“根本依”，又以第八识为生起之根。第六识六缘，以其自种为“因缘”，自识前聚为“等无间缘”，法尘为“所缘缘”，以末那识为根，又以末那识为“染净依”，第八识为“根本依”。鼻舌身三识各七缘，各以其自种为“因缘”，各以前聚自识为“等无间缘”，各以其境界为“所缘缘”，各别以意识为“分别依”，末那为“染净依”，第八识为“根本依”，各各以其净色根为“俱有依”。耳识八缘，七缘仿鼻等识，再加一“空”。眼识九缘，八缘仿耳识，再加一“明”。 二、五识颂释 性境现量通三性，眼耳身三二地居。 此二句中上句说五识所缘之境为“性境”，所具之量为“现量”，其性通善、恶、无记。“性境”谓有体性之实境，五识缘色声香味触五尘皆各由自种生，有实体性，故名性境。“现量”是能缘识与所缘境二俱现前，中无障隔，现现觉了，是为现量。五识缘境不依名取相，唯是现现觉了，故其境是性境，量是现境。五识通三性，虽不极显而亦可知。一般人与人接触，慈心现时眉低目眯，气细言和，笑容可掬，是与善性相应的具体表现。若遇怨家仇对，顿时两眉剑竖，两眼圆睁，气粗身暴，或摩拳擦掌，刀杖相加，是恶性嗔心现行的具体表现。在平常视听言动都很正常，没有显著或善或恶的表现时，皆属无记性的具体表现。 下句言五识所通的界地。一般来说，欲界有情五识俱有，无色界有情五识俱无，色界有情离欲界欲，无有饮食，生初禅天已无鼻舌两舌，唯有眼、耳、身三识。至于二禅、三禅、四禅诸天有情，古人有言无眼、耳、身三识；然《五蕴论》言十八界几色界摄的答文中称，唯除香味鼻舌四界，其余诸色界皆有，据此可知眼、耳、身三识色界四禅皆有。 遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。 此二句言五识相应…

《《八识规矩颂》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…