..续本文上一页使俱生我执消灭于无形，此时此位平等性智即圆满转得，故曰“无功用行我恒摧”。此智的妙用怎样

　　即如来以此平等性智现他受用身土，为十地菩萨对机说法，故曰：“如来现起它受用，十地菩萨所被机”。如来的报身名自受用，受用自己所应有的广大法乐，对十地菩萨示现种种与自受用身近似的身土，使地上菩萨易得受用与佛近似的殊胜法乐。故名“他受用身”。什么是十地

　　菩萨见道破分别我法二执，断分别烦恼所知二障，得部份妙观察、平等性二智，受殊胜法乐，又有堪能广化有情，故初名“极喜地”。次修净戒，令戒行圆满，三业清净，远离犯戒尘垢，故二名“离垢地”。次修种种禅定，命定学圆满，能发出种种殊胜智光，故三名“发光地”。次修菩提分法，智慧火焰猛烈，焚毁种种烦恼，故四名“焰慧地”。次修出世离欲，同时又悲济有情，不舍世间，能使世出世道并行不悖，实属难能可贵，故五名“极难胜地”。次修种种缘起，深达法性，能令殊胜的无相般若现前。故六名“现前地”。次于一切巨细诸法平等观照，勤用功力，使无相智殊胜圆满，用功修行到最后边，故七名“远行地”。次修无功用行，随缘任运，观法化众，心常不动，故八名“不动地”。次修法无碍解，义无碍解，训词无碍解，辩说无碍解的四种智慧，说法利生，方便善巧，故九名“善慧地”。最后功行圆满，大法智云蕴含无量三摩地门、陀罗尼门，具无边慧、无边功德，如大云层蕴含无量微细水珠一样，故十名“法云地”。如是十地一地比一地胜进，一地比一地广大，层层深入，终至觉行圆满。在此长期过程中皆由如来现种种相应的微妙身土，说种种相应的微妙正法，领导地地菩萨依次前进，最极究竟，至佛果位。如是一切皆平等性智的妙用。 五、阿赖耶识颂 性惟无覆五遍行，界地随它业力生。 此中上句言赖耶识的性是无覆无记；相应的心所是遍行。阿赖耶识没有我法执著，没有障蔽，又不造善恶业，故其性是无覆无记，由此无覆无记性就附带显示出它的量是现量，境是性境，故颂中不别显它的量与境。赖耶识只有自性分别，不造善恶业，故不与善心所及烦恼心所相应，又与意识关系疏远，不缘名言，故不与别境心所和不定心所相应。因此，它的心所只是五遍行。 下句言赖耶识的界地。赖耶识于欲、色、无色三界皆有，不仅全通三界，而且三界九地皆是它随有情善恶业力之所变现。有情造业有善恶两类，皆能熏习成种。恶与善业皆有上中下三品。恶业下品感傍生，中品感鬼趣，上品感地狱；善业下品感修罗，中品感人趣，上品感天趣，故欲界六道所有的根身器界皆是赖耶识，随有情造业熏习成种之所变现。至于色界无色界皆是有情修世间离欲道所有定业熏习成种，赖耶识随定业力的高低胜劣不同，而变现出种种差异的界地。颂中所言“界地随它业力生”，即是显赖耶识通于三界，而且世间所有界地皆是赖耶识随有情业力之所变现，无赖耶识则无界地可言。 二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。 二乘谓声闻独觉二种小乘。前者闻佛声教才能成道正果，是为下根；后者在成道生中能无师自悟，证离系果，是为中根。此二但求一己解脱，无大悲利济群生的愿行，故通称小乘。佛陀对此二乘但讲我空，不谈法空，讲前六识，不讲第八赖耶识。故《阿毗达摩经》云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。此中胜者指殊胜的大乘人。大乘人能通达世出世间深妙的缘起正理，能圆证我法二空的诸法实相，故佛陀必须向彼开示一切法所依的阿赖耶识。小乘人不尔，不能接受此殊胜妙法；若向彼开讲赖耶缘起，则不唯无一，而反有害。以故《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”一般人只有第七识执第八识见分为我的俱生我执，并无第六意识执八识为我的分别我执。若向大惑不解的凡夫和但求自了的二乘愚者说阿赖耶识，则彼等将会在意识上用名言分别，执赖耶为我，从而增添其我执，助长其无明，故佛陀于小乘法中不谈阿赖耶识，而于大乘法中处处宣说此识。因之，大乘讲阿赖耶识时，小乘便起而反对，认为“大乘非佛说”；大乘人为了破邪显正。不得已而与之进行强烈的争辩。如《摄大乘论》、《成唯识论》等皆多有破小乘反对阿赖耶识之文。故此中颂文有“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤”之说。 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。 此二句言阿赖耶识具能藏诸法种子、诸法种子为其所藏、第七识执藏识为我的三藏义而得名，并显此识浩瀚无涯，藏种无量，如大海水因风击动而万波俱作，不可穷极。《楞伽经》云：“如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时，藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。”正是此中“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风”之义。“七浪”者：谓七转识及彼心所的种子，因境等刺激而起之现行。现行复熏成种，如海波降而为水；由诸识种遇缘复起现行，如海水又因风击而复生波。由是种现熏生，辗转往复，犹如海水与波辗转往复，而无有停息之期。此正阿赖耶识集起名心的具体概况。 受熏持种根身器，去后来先作主公。 此两句言阿赖耶识的作用。八识之中前七转识为能熏，第八赖耶具有“可熏性、无记性、坚住性、与能熏共和合性”四义，故能受熏；既能受熏，即能持种；赖耶识随引业力由内四大种变现根身为正报；由外四大种外变器界为依报；至于有情生命前后相续，死此生彼，全由赖耶识去后来先作主公。如是五用皆为赖耶所独具。由斯宇宙万物生生化化，无穷无尽，皆是赖耶识的功用，故此独名“所知依”。 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空， 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 此四句总显第八识转依相。菩萨在第八不动地前修，无功用行，推伏俱生我执，第七识不执藏识为我，故曰“舍藏”。初成佛位住金刚喻定，顿断第八识中一切最微细的烦恼，所知二障习气，及续生业习气，永除世间有漏生死苦果，故曰“异熟空。”由斯第八识染分赖耶全部消除，而净分执持无漏菩提种性的无垢识与大圆镜同时现起，由大圆镜智证得清净法身，现起至极庄严的报身及自受用土。同时此圆镜智妙用无边，普于十方尘刹，协助平等性智现他受用身土，协助成所作智现无量化身土，教化无量有情，故曰“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

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