..续本文上一页的心所有五遍行、五别境、十一善法、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼有贪嗔痴三，一共三十四种心所与之相应。遍行心所遍与八识相应，于五识自不例外。大体而言．前五识与意识关系极为密切，意识有五：即五俱、独头、梦中、定中及乱意识。五识与五俱意识同起同灭，凡与五俱意识相应的心所皆得与五识相应；不与五俱意识相应的心所多不与五识相应。根本烦恼中“慢”，主要是我执的表现，前五识无执，故不与五识相应。恶、见、疑、恶作、寻、伺，此六心所多是意言境，前五识缘境离名，故无此五心所；眠与梦中意识相应，故非五识所有心所；忿、恨等十小随烦恼，皆是贪嗔痴三根本烦恼现行的差别，前五识与根本烦恼中贪嗔痴相应，即可赅十小随烦恼，故不别立此十心所。 五识同依净色根，九缘八七好相邻。 此二句言五识所待之缘，谓眼待九缘，耳待八缘，鼻舌身三识各七缘。五识各以其自种为因缘，各以其所依之根为主要增上缘，随其所应分别以色声香味触为其所缘缘，均以第八识为根本依，第七识为染净依，第六识为分别依，鼻舌身三识唯有七缘；耳识缘声必有空间距离，故加一空即成八缘；眼识缘色既有空间距离又须光明乃见，再加一明，即成九缘。五识所依之根同是净色，均在身中，故言好相邻也。 合三离二观尘世，愚者难分识与根。 此中上句言五识的作用，鼻舌身三识缘境，必须境与根合，始能起用，故曰合三。眼耳两识缘境必须境与根有一定空间距离，然后起用，故曰离二。下句言根能发识而实非色根直接起缘色等诸境的作用。因为五识各有由自所熏习的潜能寄存于本识之中，也就是五识各有自种。在色境与眼根相对时，由本质境倒影映现在眼根网膜之上，刺激眼根引动本识中眼识潜能腾跃而起，由眼根出，将网膜上倒影舒放广大，反映于本质境上，此如电力由灯泡放光照物一样。光虽由灯泡发出，实乃电力所发之光，而非灯泡直接发光。眼识与眼根的关系虽极亲密，而实非一，其余耳鼻舌身诸根与耳、鼻、舌、身诸识的关系虽极密切，而各有体，例此可知。然一般愚者不知唯识道理，认为眼等五识即眼等五根直接所起之作用，失之毫厘，差以千里，与此中真实情况完全相反，真是愚不可及。总之，五识的作用主要是观世界间色、声、香、味、触五种尘境，因为它只是现量，没有比量；只有性境，没有独影、带质，决不能以理境为缘，故曰观尘世。然复当知，此观尘世实乃五识之用，决非五根之用。 变相观空为后得，果中犹自不诠真。 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 此四句总显五识转依相。初句显五识转依为成所作智，其智以后得无分别智为体。后得无分别智与根本无分别智有别，彼智所缘为理性，此智所缘为事相。五识未转依位，但观色法尘境，不思维诸事议理；既转依后，其智亦不缘理体真如，故次句云“果中犹自不诠真”。“圆明初发成无漏”，此言五识转依的时位。“圆明”即指“大圆镜智”。成佛时入“金刚喻定”断尽赖耶识中有漏名言习气及异熟习气，转第八识为大圆镜智及无垢识，由此圆镜智现起无漏有为法的报身，而有无漏五净色根，根发无漏五识。成所作智乃有圆足的相应心品而使得生。“成所作智”者，成佛所应作之事，其事为何，即“三类分身息苦轮”。诸大乘人主要是以度众生为要务，在因位必须大用功力以度众生，在果位无为而无不为，不用功力而随缘化度，对地前加行位菩萨现千丈大身而为说法；对资粮位菩萨、二乘学、无学及人天有情现丈六金身进行化导；对三恶道随类化身进行度济，如是三类分身，即能化度无边异生，而使之出离，解脱，故曰：“三类分身息苦轮。” 三、意识颂 三性三量通三境，三界轮时易可知。 此中初句显意识的性、量及所缘境。意识有五，内容较杂，故通善、恶、无记三性。意识分别能力最强，故通现、比、非三量。意识活动范围极为广泛，故其所缘通性、独影、带质三境。次句言意识所通的界趣。欲界中意识全有；色界中除无想天，其余皆有。无色界中除无所有处天，其余皆有。此意识通于三界，第七末那识，第八赖耶识俱通三界；但意识通三界显明亦知，非如第七第八两识通三界之隐微难知，故曰易可知。 相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连。 此四句总言与意识相应的心所相，心所总有六位五十一法：即遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八，共为二十随烦恼，再加不定心所四，总为五十一法，意识活动范围极为广泛，故五十一心所全与之相应，但是心所性别有异，绝非完全同时同境俱起。特别是恶性的烦恼现行，则障蔽善法，而信等善心所不起；若善心所现行时则能制止烦恼而恶心所不起。一定是意识现起时善法与恶法分别相应，而不同时配合，故曰“善恶临时别配之”。总之，意识在善、恶、无记三性上，在欲界、色界、无色三界的流转上，在苦、乐、舍三受的领纳上，虽恒常转变移易而无定，然与之相应的心所或根本烦恼、随烦恼，或信等十一善法总是与之相连束而不舍离。以故意识在造作上常有善业恶业之相续无穷。 动身发语独为最，引满能招业力牵。 此二句，上言意识支配身语最极有力，造业独胜。下言由依此业力能招后有异熟果，由斯业报展转相续，而众生有轮回之苦。业有身，口、意三种不同，总以思为其体。审决二思属意业，能动身思属身业，能发语思属语业，而总以意业为主，身口业皆由意识支配而有，故曰“动身发语独为最”。意识所造善恶诸业，在现在世能感部份增上果。若业熏本识，成为业习气，即业种子，在本识中变异成熟，便感当来“异熟果”由业种上的引业力能使本识变现某趣的根身(正报)和器界(依报)，成为“总报”，名为“异熟”。由业种上的满业力感前六识决定生活享受，有种种不同，即是“别报”，名“异熟生”。异熟与异熟生，总名“异熟果”。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠， 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 此四句总显意识的转依相。意识转依为妙观察智，此智善能观察诸法自相共相，善能了达一切有情根器胜劣，教化众生，与大雨自觉觉他，无不微妙，故曰“妙观察智”。菩萨见道登欢喜地，开始证得此智，故曰“发起初心欢喜地”。可是初登欢喜地只能破分别我法二执，断分别烦恼所知二障，而俱生我法二执及其所引生俱生烦恼所知二障犹未除灭，不时现行缠缚身心，使妙观察智不能圆满转得，故曰“俱生犹自现缠眠”。菩萨在修道位不断修戒、定、慧及无相无分别智，到达第七地远行地后、第八不动地前，破除俱生我法二执，第六意识无障缠缚，纯属无漏，而妙观察智始得圆满，普照十方刹土，故曰：“远行地后纯无漏，观察圆明照大千”。 四、末那识颂 带质有覆通情本，随缘执我量为非。 此中上句言末那识的“境”和“性”。此识所缘是“带质境”，由于执第八识见分为我，便有迷情；有了执我的迷情，不能亲缘第八识见分，而迷情中挟带有第八识见分的本质，故曰“通情本”。又由于谬执第八识见分为我，有了迷情覆蔽真相，故其性虽属非善非恶的“无记”，而实有覆，非如第八识无执无著的“无覆无记性”。下句言末那识的量属“非量”。所以然者，因它缘第八识的见分为境，而谬执为我，不见其境的真相，故是“非量”。 八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。 此二句言末那识相应的心所有八大随烦恼，五遍行及别境心所中的慧、根本烦恼中的贪、痴、我见、我慢，共十八法。因此识执八见分为我，自然会对我生爱而有贪，因有我执其心昏昧而有痴，执我则其错误认识而为邪见，有我执则自高举而有骄慢。由于有此以我执为中心的贪、痴、见、慢四根本烦恼，自会常常颠倒昏迷，而生八大随烦恼；因有我见，自必与别境中的慧相应，至于遍行心所，原属遍与八识相应，当然于第七识自不例外。 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷， 四惑八大相应起，六转呼为染净依。 此四句总显第七识的作用有显著的两方面。由于第七识恒常而委细地执赖耶见分为我，生起俱生烦恼障，有恒行不共无明，镇住有情，日夜昏迷，不得解脱生死轮回之苦。只有依法修行，使第七识不执赖耶为我，才能断除俱生烦恼，成阿罗汉而得出离；或大乘人在不动地前，末那舍去我执，再进而于金刚道空去业果相续的异熟，才能成大牟尼而得解脱。若不依法修行出离生死，有情永远为俱生我执所覆蔽，而长夜沦迷，绝无出期。这就是此中上二句所说第七识所起的作用。同时由于第七识常与我痴、我见、我慢、我爱四根本烦恼及掉举、昏沉等八大随烦恼相应，制约着前六转识，恒常染污，不得净化，而一定要第七识清净，前六转识才有清净的可能，故末那识是前六转识生起的一份增上缘，而称之为染净依。这就是此中下二句所说第七识的作用。此外，若详言末那识的作用，除此二种还有两种，就是它能外为第六意识生起的根，内为第八赖耶识生起的根。而共有四种作用。一般人不知第七识为何物，若知其具如前所说四种作用，则可知在世出世间染净转化的关系上实为一主要中心输纽，切不可抹煞其在这方面的重大意义。 极喜初心平等性，无功用行我恒摧， 如来现起他受用，十地菩萨所被机。 此四句总显第七识转依相。第七识转依为平等性智，此识在有漏位恒常执赖耶见分为我，即于人有自他之别，于法有染净之分。既得转依，破除我执，即于人自他平等，于法染净平等，故名平等性智。此智在什么时位最初转得，当知大乘菩萨在见道位登极喜地，第六意识初转妙观察智时，此第七识即开始转得平等性智，故曰“极喜初心平等性”。此智在什么时候才能圆满转得

　　当知远行地后，不动地前，既得纯无相智，又修无功用行，以无为之为，无用之用，恒常隐约而细微地任运自然的正行势力，能…

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