..續本文上一頁的心所有五遍行、五別境、十一善法、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱有貪嗔癡叁，一共叁十四種心所與之相應。遍行心所遍與八識相應，于五識自不例外。大體而言．前五識與意識關系極爲密切，意識有五：即五俱、獨頭、夢中、定中及亂意識。五識與五俱意識同起同滅，凡與五俱意識相應的心所皆得與五識相應；不與五俱意識相應的心所多不與五識相應。根本煩惱中“慢”，主要是我執的表現，前五識無執，故不與五識相應。惡、見、疑、惡作、尋、伺，此六心所多是意言境，前五識緣境離名，故無此五心所；眠與夢中意識相應，故非五識所有心所；忿、恨等十小隨煩惱，皆是貪嗔癡叁根本煩惱現行的差別，前五識與根本煩惱中貪嗔癡相應，即可赅十小隨煩惱，故不別立此十心所。 五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。 此二句言五識所待之緣，謂眼待九緣，耳待八緣，鼻舌身叁識各七緣。五識各以其自種爲因緣，各以其所依之根爲主要增上緣，隨其所應分別以色聲香味觸爲其所緣緣，均以第八識爲根本依，第七識爲染淨依，第六識爲分別依，鼻舌身叁識唯有七緣；耳識緣聲必有空間距離，故加一空即成八緣；眼識緣色既有空間距離又須光明乃見，再加一明，即成九緣。五識所依之根同是淨色，均在身中，故言好相鄰也。 合叁離二觀塵世，愚者難分識與根。 此中上句言五識的作用，鼻舌身叁識緣境，必須境與根合，始能起用，故曰合叁。眼耳兩識緣境必須境與根有一定空間距離，然後起用，故曰離二。下句言根能發識而實非色根直接起緣色等諸境的作用。因爲五識各有由自所熏習的潛能寄存于本識之中，也就是五識各有自種。在色境與眼根相對時，由本質境倒影映現在眼根網膜之上，刺激眼根引動本識中眼識潛能騰躍而起，由眼根出，將網膜上倒影舒放廣大，反映于本質境上，此如電力由燈泡放光照物一樣。光雖由燈泡發出，實乃電力所發之光，而非燈泡直接發光。眼識與眼根的關系雖極親密，而實非一，其余耳鼻舌身諸根與耳、鼻、舌、身諸識的關系雖極密切，而各有體，例此可知。然一般愚者不知唯識道理，認爲眼等五識即眼等五根直接所起之作用，失之毫厘，差以千裏，與此中真實情況完全相反，真是愚不可及。總之，五識的作用主要是觀世界間色、聲、香、味、觸五種塵境，因爲它只是現量，沒有比量；只有性境，沒有獨影、帶質，決不能以理境爲緣，故曰觀塵世。然複當知，此觀塵世實乃五識之用，決非五根之用。 變相觀空爲後得，果中猶自不诠真。 圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。 此四句總顯五識轉依相。初句顯五識轉依爲成所作智，其智以後得無分別智爲體。後得無分別智與根本無分別智有別，彼智所緣爲理性，此智所緣爲事相。五識未轉依位，但觀色法塵境，不思維諸事議理；既轉依後，其智亦不緣理體真如，故次句雲“果中猶自不诠真”。“圓明初發成無漏”，此言五識轉依的時位。“圓明”即指“大圓鏡智”。成佛時入“金剛喻定”斷盡賴耶識中有漏名言習氣及異熟習氣，轉第八識爲大圓鏡智及無垢識，由此圓鏡智現起無漏有爲法的報身，而有無漏五淨色根，根發無漏五識。成所作智乃有圓足的相應心品而使得生。“成所作智”者，成佛所應作之事，其事爲何，即“叁類分身息苦輪”。諸大乘人主要是以度衆生爲要務，在因位必須大用功力以度衆生，在果位無爲而無不爲，不用功力而隨緣化度，對地前加行位菩薩現千丈大身而爲說法；對資糧位菩薩、二乘學、無學及人天有情現丈六金身進行化導；對叁惡道隨類化身進行度濟，如是叁類分身，即能化度無邊異生，而使之出離，解脫，故曰：“叁類分身息苦輪。” 叁、意識頌 叁性叁量通叁境，叁界輪時易可知。 此中初句顯意識的性、量及所緣境。意識有五，內容較雜，故通善、惡、無記叁性。意識分別能力最強，故通現、比、非叁量。意識活動範圍極爲廣泛，故其所緣通性、獨影、帶質叁境。次句言意識所通的界趣。欲界中意識全有；色界中除無想天，其余皆有。無色界中除無所有處天，其余皆有。此意識通于叁界，第七末那識，第八賴耶識俱通叁界；但意識通叁界顯明亦知，非如第七第八兩識通叁界之隱微難知，故曰易可知。 相應心所五十一，善惡臨時別配之。 性界受叁恒轉易，根隨信等總相連。 此四句總言與意識相應的心所相，心所總有六位五十一法：即遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八，共爲二十隨煩惱，再加不定心所四，總爲五十一法，意識活動範圍極爲廣泛，故五十一心所全與之相應，但是心所性別有異，絕非完全同時同境俱起。特別是惡性的煩惱現行，則障蔽善法，而信等善心所不起；若善心所現行時則能製止煩惱而惡心所不起。一定是意識現起時善法與惡法分別相應，而不同時配合，故曰“善惡臨時別配之”。總之，意識在善、惡、無記叁性上，在欲界、色界、無色叁界的流轉上，在苦、樂、舍叁受的領納上，雖恒常轉變移易而無定，然與之相應的心所或根本煩惱、隨煩惱，或信等十一善法總是與之相連束而不舍離。以故意識在造作上常有善業惡業之相續無窮。 動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。 此二句，上言意識支配身語最極有力，造業獨勝。下言由依此業力能招後有異熟果，由斯業報展轉相續，而衆生有輪回之苦。業有身，口、意叁種不同，總以思爲其體。審決二思屬意業，能動身思屬身業，能發語思屬語業，而總以意業爲主，身口業皆由意識支配而有，故曰“動身發語獨爲最”。意識所造善惡諸業，在現在世能感部份增上果。若業熏本識，成爲業習氣，即業種子，在本識中變異成熟，便感當來“異熟果”由業種上的引業力能使本識變現某趣的根身(正報)和器界(依報)，成爲“總報”，名爲“異熟”。由業種上的滿業力感前六識決定生活享受，有種種不同，即是“別報”，名“異熟生”。異熟與異熟生，總名“異熟果”。 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠， 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。 此四句總顯意識的轉依相。意識轉依爲妙觀察智，此智善能觀察諸法自相共相，善能了達一切有情根器勝劣，教化衆生，與大雨自覺覺他，無不微妙，故曰“妙觀察智”。菩薩見道登歡喜地，開始證得此智，故曰“發起初心歡喜地”。可是初登歡喜地只能破分別我法二執，斷分別煩惱所知二障，而俱生我法二執及其所引生俱生煩惱所知二障猶未除滅，不時現行纏縛身心，使妙觀察智不能圓滿轉得，故曰“俱生猶自現纏眠”。菩薩在修道位不斷修戒、定、慧及無相無分別智，到達第七地遠行地後、第八不動地前，破除俱生我法二執，第六意識無障纏縛，純屬無漏，而妙觀察智始得圓滿，普照十方刹土，故曰：“遠行地後純無漏，觀察圓明照大千”。 四、末那識頌 帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非。 此中上句言末那識的“境”和“性”。此識所緣是“帶質境”，由于執第八識見分爲我，便有迷情；有了執我的迷情，不能親緣第八識見分，而迷情中挾帶有第八識見分的本質，故曰“通情本”。又由于謬執第八識見分爲我，有了迷情覆蔽真相，故其性雖屬非善非惡的“無記”，而實有覆，非如第八識無執無著的“無覆無記性”。下句言末那識的量屬“非量”。所以然者，因它緣第八識的見分爲境，而謬執爲我，不見其境的真相，故是“非量”。 八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。 此二句言末那識相應的心所有八大隨煩惱，五遍行及別境心所中的慧、根本煩惱中的貪、癡、我見、我慢，共十八法。因此識執八見分爲我，自然會對我生愛而有貪，因有我執其心昏昧而有癡，執我則其錯誤認識而爲邪見，有我執則自高舉而有驕慢。由于有此以我執爲中心的貪、癡、見、慢四根本煩惱，自會常常顛倒昏迷，而生八大隨煩惱；因有我見，自必與別境中的慧相應，至于遍行心所，原屬遍與八識相應，當然于第七識自不例外。 恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷， 四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。 此四句總顯第七識的作用有顯著的兩方面。由于第七識恒常而委細地執賴耶見分爲我，生起俱生煩惱障，有恒行不共無明，鎮住有情，日夜昏迷，不得解脫生死輪回之苦。只有依法修行，使第七識不執賴耶爲我，才能斷除俱生煩惱，成阿羅漢而得出離；或大乘人在不動地前，末那舍去我執，再進而于金剛道空去業果相續的異熟，才能成大牟尼而得解脫。若不依法修行出離生死，有情永遠爲俱生我執所覆蔽，而長夜淪迷，絕無出期。這就是此中上二句所說第七識所起的作用。同時由于第七識常與我癡、我見、我慢、我愛四根本煩惱及掉舉、昏沈等八大隨煩惱相應，製約著前六轉識，恒常染汙，不得淨化，而一定要第七識清淨，前六轉識才有清淨的可能，故末那識是前六轉識生起的一份增上緣，而稱之爲染淨依。這就是此中下二句所說第七識的作用。此外，若詳言末那識的作用，除此二種還有兩種，就是它能外爲第六意識生起的根，內爲第八賴耶識生起的根。而共有四種作用。一般人不知第七識爲何物，若知其具如前所說四種作用，則可知在世出世間染淨轉化的關系上實爲一主要中心輸紐，切不可抹煞其在這方面的重大意義。 極喜初心平等性，無功用行我恒摧， 如來現起他受用，十地菩薩所被機。 此四句總顯第七識轉依相。第七識轉依爲平等性智，此識在有漏位恒常執賴耶見分爲我，即于人有自他之別，于法有染淨之分。既得轉依，破除我執，即于人自他平等，于法染淨平等，故名平等性智。此智在什麼時位最初轉得，當知大乘菩薩在見道位登極喜地，第六意識初轉妙觀察智時，此第七識即開始轉得平等性智，故曰“極喜初心平等性”。此智在什麼時候才能圓滿轉得

　　當知遠行地後，不動地前，既得純無相智，又修無功用行，以無爲之爲，無用之用，恒常隱約而細微地任運自然的正行勢力，能…

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