《八識規矩頌》講義 一、敘論 世親而後講唯識學的有：護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、勝子、智月十大論師。此諸論師見解大同小異，玄奘依護法論師的主張作《八識規矩頌》以津梁後學，使後之學唯識學者以此爲准繩。此頌有四部份： (一)五識頌、(二)意識頌、(叁)末那識頌、(四)阿賴耶識頌。每一部份皆依“性、量、境、界地、心所、作用、轉依”七項加以說明。故學此頌者，必先對此通貫全書的七項作一定的了解。 一、叁性：有漏識性有善、惡、無記叁種。以道德爲體，而有自利利他之用的，是善性；以非道德爲體，而有自害害他之用的，是惡性；一般心理和作爲，既不是善，也不是惡，無有善惡之可記別的，是無記性。 二、叁量：量是分別度量義，識對境界的認識，就是對境界的度量。識的量境，(一)是“現量”：能量的識與所量的境二俱現前，中無間隔，現現觀照，如眼見色，耳聞聲等，均屬世間現量；在無漏位，無分別智實證真如，言思道斷，心行處滅，名爲“現觀”，是無漏的現量。(二)“比量”：意識緣境，除五俱意識，定中意識有現量外，其余多屬比量，用語言文字分別推度一切事理，是爲比量。(叁) “非量”：在觀境時沒有看清事物的實質，而隨迷情錯誤地判斷，這種錯覺，便是非量。如入暗室，見繩爲蛇，似現量而實非現量，是爲“似現量”；如理解原子是最極細微固定不變的物體，而實不爾，是爲“似比量”。似現量與似比量，均爲非量。 叁、叁境：境是識所緣的境相。(一)“性境”：性謂體性，此境有體，即是實境。八識之中：前五識變色、聲、香、味、觸五塵；阿賴耶識緣種子、根身、器界爲境，均是實物，皆爲性境；第六意識中五俱意識與定中意識亦有一分性境，此皆世俗的性境。(二)“獨影境”：此境是意識用名想概念推度一切事理，但有影相而無實體，名“獨影境”。此境有二：①有質獨影：如遊子思念家園，學生在書本上推想原子、電子等形相，雖是獨影境而卻有其物，是爲“有質獨影”；②無質獨影：如有人言龜毛兔角，言者聞者心裏會有龜毛兔角的影相，但龜本無毛，兔本無角；又如看神話小說，心裏會引起種種神話性的影相，而實無其事，這些都是“無質獨影”。(叁)“帶質境”：迷情挾帶本質，見似某物而實非某物的錯覺影相。此有二種：①真帶質：如第七識執賴耶見分爲我，不用名相，而見分實有其物，是爲“真帶質”；②似帶質：如見桌椅等物，所見的是木質或石質，而並無桌椅等實體，然見者自以爲見的是桌椅等物，實質上他所知的只是桌椅等名想概念，此似帶質而實無質爲其所帶，故名“似帶質”。一切衆生在通常見聞覺知的生活中常常都是似帶質境，由于境不真實，常常都在非量錯覺之中。叁境與前叁量各有所屬，密切關聯，就是說現量緣性境；比量緣獨影境，非量緣帶質境。 四、界地：界謂叁界。即欲界、色界、無色界；地謂九地，即欲界地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地 (除欲界地外，此四爲色界四地)空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地(此四爲無色界四地)共爲九地，前五識欲界全有，眼耳身叁識色界全有，以上諸天皆無；鼻舌兩識色界天無，在無色界天五識全無。意識、末那、阿賴耶叁識，叁界九地皆有 (無想天無意識)。 五、心所：八識心王起時必有相從的助伴，助伴與心王相應，爲心王所有，故名心所有法。心所有五遍行、五別境、善十一、根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八、不定心所四，共爲五十一法。此五十一心所意識全有，阿賴耶識只有遍行心所，末那識有五遍行和別境中慧、八大隨煩惱以及我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱，共十八種心所，前五識有五遍行、五別境、善十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八以及貪嗔癡叁根本煩惱，共叁十四心所法。 六、作用：前五識對于內身外器所有粗顯物質現象能遍了知，也就是一切自然現象、社會現象屬物質部份的皆能了知，是其作用。第六意識能動身發語、造身口意叁業，感世間一切苦樂果報；也能修戒、定、慧，造無漏業，引生出世離系果。第七識執八識爲我，又能爲根生起第六意識，並能爲前六識染淨依，也能爲第八識生起的根，此四方面皆是末那識的作用。阿賴耶識作用有五：①受熏，②持種，③變起和執受根身，④變現器界，⑤爲動物生命去後來先的主體。 七、轉依：修大士行至圓滿位，能了別的八識便轉爲無漏四智。第六意識轉爲妙觀察智，第七識轉爲平等性智，阿賴耶識轉爲大圓境智，前五識轉爲成所作智。四智各有二十二相應心品，即無漏五遍行、五別境、善十一和隨其所應的自淨識，此名大菩提。大圓鏡智現佛報身及土，親自受用廣大法樂；平等性智現他受用身土，化度地上菩薩；妙觀察智能善分別諸法自相共相，能善了知所度有情根性勝劣，善說法要，教化無量有情；成所作智現種種化身，教化地前菩薩、聲聞、獨覺以及欲界衆生。報身、他受用身和化身以及所依諸土及四智相應心品，皆屬無漏有爲法，無漏有爲與世間衆生所屬的有爲法，其性清淨，是我法二空的真理，屬無爲法，此無爲法即是佛的法性身土。轉依不但轉識成智，而且在生活環境方面也要轉生死諸苦爲永無生死、常樂我淨的涅槃。涅槃有四：①“自性涅槃”，即諸法從因緣生，本無自性，自然空寂的涅槃；②由無分別智斷滅煩惱障，證得無生無死的涅槃境界，而前業所感之生命尚存的“有余依涅槃”；③由無分別智斷滅煩惱生死苦因，證得無生死的涅槃境界，而最後一生的身命亦滅的“無余依涅槃”；④由大悲大智二力，斷滅煩惱所知二障，出離生死，而常化度衆生不住涅槃；同時雖常化度衆生，出入世間而又不住世間，心常安住，自他平等，染淨平等的真如實相境中，是爲“無住涅槃”。衆生有自性涅槃，聲聞、獨覺有自性、有余依和無余依叁涅槃，佛有此四涅槃，但主要無住涅槃。 此外，識名虛妄分別，虛妄分別即“依它起性”，“它”指因緣，識依因緣生起，一切法皆從緣生，一切法唯是識，故識即是緣生法。識從緣生，緣有四種：①“因緣”；即是生起各個識的各別自種，各現識從自種生已，又能熏習本識，成爲能再生的自種，故種與現行識互爲因緣。現行識之生，必帶四緣，而以其種子爲主要依據，是其“因緣”，又名“種子依”。②“等無間緣”：等是等同，同類引生，故名爲等。每一識生必以前聚自類識爲開導，使接著它生起的自類識能與其續緣一境，使前後認識相續，有條不紊，是爲“等無間緣”。此緣指一識前後剛滅的前念對剛生的後念中無間隔，有開導用，故此緣命名“開導依”。③“所緣緣”：上緣是認識義，下緣是條件，識爲能分別，必有所分別的對象，才能生起這種對象是識的境界，要有境界爲條件，識才得生，故此條件名“所緣緣”，亦名“境界依”。此緣有二：l、親所緣緣：是能緣識直接所變，所緣的境界，此境由能緣識變，故古唯識家依此義立境界依。2、“疏所緣緣”：諸識變境必須仗托本質境才能引起識生、自變所緣境相。此本質境是能緣識間接所緣的境界，不由能緣識親變親緣，故名“疏所緣緣”。但是要有本質境，才能引起某種識生。別變親所緣境。如眼見色，耳聽聲，必仗第八識所變的境界爲本質，才能有眼、耳識親變的色聲親境，故據疏所緣義還是應立境界依。④“增上緣”：增添力量，助其生起，故名增上緣，亦即助緣，諸識生起的助緣，主要是它所依的根，故此名“俱有依”。根之外凡能助此識生的力量，亦得名“增上緣”，故此緣有多。八識之生總的來說不出“因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣”四種；但增上緣中不只一法，故具體分析，第八識以其自種爲“因緣”，前聚自識爲“等無間緣”，種子、根身，器界爲“所緣緣”，末那爲它生起的根，是其“增上緣”，此識但有此四緣，余識不爾。第七識有五緣，以其自種爲“因緣”，以前聚自識爲“等無間緣”，執第八識見分爲我，是“所緣緣”，以第八識爲“根本依”，又以第八識爲生起之根。第六識六緣，以其自種爲“因緣”，自識前聚爲“等無間緣”，法塵爲“所緣緣”，以末那識爲根，又以末那識爲“染淨依”，第八識爲“根本依”。鼻舌身叁識各七緣，各以其自種爲“因緣”，各以前聚自識爲“等無間緣”，各以其境界爲“所緣緣”，各別以意識爲“分別依”，末那爲“染淨依”，第八識爲“根本依”，各各以其淨色根爲“俱有依”。耳識八緣，七緣仿鼻等識，再加一“空”。眼識九緣，八緣仿耳識，再加一“明”。 二、五識頌釋 性境現量通叁性，眼耳身叁二地居。 此二句中上句說五識所緣之境爲“性境”，所具之量爲“現量”，其性通善、惡、無記。“性境”謂有體性之實境，五識緣色聲香味觸五塵皆各由自種生，有實體性，故名性境。“現量”是能緣識與所緣境二俱現前，中無障隔，現現覺了，是爲現量。五識緣境不依名取相，唯是現現覺了，故其境是性境，量是現境。五識通叁性，雖不極顯而亦可知。一般人與人接觸，慈心現時眉低目眯，氣細言和，笑容可掬，是與善性相應的具體表現。若遇怨家仇對，頓時兩眉劍豎，兩眼圓睜，氣粗身暴，或摩拳擦掌，刀杖相加，是惡性嗔心現行的具體表現。在平常視聽言動都很正常，沒有顯著或善或惡的表現時，皆屬無記性的具體表現。 下句言五識所通的界地。一般來說，欲界有情五識俱有，無色界有情五識俱無，色界有情離欲界欲，無有飲食，生初禅天已無鼻舌兩舌，唯有眼、耳、身叁識。至于二禅、叁禅、四禅諸天有情，古人有言無眼、耳、身叁識；然《五蘊論》言十八界幾色界攝的答文中稱，唯除香味鼻舌四界，其余諸色界皆有，據此可知眼、耳、身叁識色界四禅皆有。 遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。 此二句言五識相應…

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