..续本文上一页用智慧来忍解境空，心也空。但在这一阶段，只略知心空，并未彻底，境空是彻底的了。印前顺后心空，故名印顺定，得了下品如实智，“如实”就是“名唯是名，义唯是义，自性唯是假立，差别唯是假立。”真正懂得此理，如实通达，生起决定智，就到忍位，这是下品如实智。进一步就要到“无间定”，就是世第一法。为何名无间定？从它这里没有间断，下一念就要到见道位了。就像去游泳，已经到水池边上了，下一步就入水游泳了。无间定的境界是什么样呢？双印二空，境也空，决定如是；心也空，决定如是。印证两个决定如此，心境俱空。接下来就是见道位，就是圣人了。世间法到这里最高，故名“世第一法”。接下来就出世间。在世第一法中，还有个有所得，即空相未除。如果把这个空相也空了，就见道。《解深密经》中“分别瑜伽品”有个“空空”，就是空也要空。《坛经》云：“不存有见存无见，大似浮云遮日面，不着一物守空知，犹如太虚生闪电，此中知见瞥然兴，错认何曾解方便。”否则，就有挂碍，执药成病，心不清净。如实智如何理解？意为“确实如此，绝对如此”，名与事绝对不相干。承认这个理是真实的，就是如实，故成决定智。四寻思位无决定智，还在寻思参悟阶段。这是讲见性的练习，犹如学游泳，先要学一学，练习一下，才能游得来。《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等都讲了“四寻”、“四智”，但都简略，因为要义语简炼，所以我才详细反复、深入浅出地讲清楚。修唯识观方面，窥基大师还有五重唯识观：一、遣虚存实识：“虚”指我法二执，遍计所执都是虚的，没有的，是外境，必须遣除，故说“遣虚”。“实”指依他起性和圆成实性，是实有的，故说存实。依他起性是唯识相，圆成实是唯识性，所以必须把识存起来保留下来，亦即破外境，存内识。二、舍滥留纯识：“滥”指境，内境和外境，内境是识的相分，因为识变识的境界为它所缘，是识的一部分，是识的相分。“滥”，外境内境的境有混淆，因此把易混淆的境去掉，不说境，改说识所变现的似相，是识的相分，也是识，故说唯识无境。把易混淆的“境(滥)”舍掉，只“留纯”识，所以叫唯识。三、舍末逐本识：“末”，指相分和见分，两者都是自证分所起的用，自证分是识的体，用是体生发的，讲体，自然就舍用，所以就要舍去见相二分。自证分等这些“末”，总起来就是一个识，这就叫“舍末逐本”，“本”就是识。四、隐劣显胜识：既知只有识(不再分别见相二分)，但识中还包括心所，《成唯识论》说：“此中识言，亦摄心所，定相应故。”心所定随心王，两者都包括在识内，一个识字统摄两者，“隐劣显胜”。(“劣”指心所)。这样越遣就越精越胜，只剩识了。五、遣相存性识：唯识中，相分、见分、自证分、证自证分等，总起来都是唯识相。这个相只是个幻相，没有实体，本性空。唯识性就是空性，把这个空性抓住，保存住。“若知空性，则见导师”。我修唯识观，主要修“四寻思”、“四如实智”，没有修“五重唯识观”。照上述“五重唯识观”修也可以，只是它总在变，不易得定。修唯识观需要定境，最后我又依《金刚经》修，就更简炼明了。“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”只要懂缘起性空，一切法都是缘起，一切法都是性空。哪里能找到我，哪里找得到一个法，“我法”都得不到，心里就空空荡荡，“寂寂断见闻，荡荡心无著”当下真空本性就显露出来了。就这样快！所以佛在《金刚经》中讲，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”确确实实、真实不虚。我深信不疑，这是最简捷，最直接了当的修行方法。难怪六祖一闻《金刚经》，就言下大悟！《金刚经》第一段，详述了佛陀的生活起居，为什么
就是要开示世人，真正修行，就在日常生活实践中修，佛就在日常生活实践中悟。众生在日常生活中迷，佛就在行住坐卧中了知缘起性空，不取不舍，“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”
有关见性及方法的修持上，我旁征博引了《瑜伽师地论》的修唯识观，又引了《金刚经》、《成唯识论》，又附带讲了窥基法师的“五重唯识观”，讲了四寻思，四如实智。但还有精炼之法，就是《金刚经》上所开示的，在生活实践中观一切法如梦幻泡影，如露亦如电，找不到真的，就空了。一下子就解脱。空了，就离言说分别，就见性。只有如此，才能不被境迷。因为一见性，真正的般若智慧生起来了，第七识就转为平等性智，第六识就转为妙观察智，得大自在，有大神通，真正见了性，就登初地。禅宗讲见性，唯识里就叫入见道位。修行方法很简便，就是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”观照方法，就观“一切有为法，如梦幻泡影。”佛说得多明显，比起观“念佛是谁”，这一观法要直接、简便得多。真正修佛法，就得靠般若，“有人问我解何宗，报道摩诃般若力。”把般若抓住就行。《金刚经》讲，“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”为什么说这种人真正是菩萨呢
他懂得我法二空，自然就解脱了。法都没有，哪里有个生死苦海，哪里有个涅槃
这样心里就平等，染净就平等，当下就解脱。这是学修一体化，在生活实践中了知一切法皆如梦幻泡影，“一空一切空，万境自如如。”立刻就证真空本性。证了真空本性，就要保任，要守住那种清净境界。常时保持没法言说的真空本性，有妄念起了，就用正念把妄念打下去，打下去后，心里让它寂静下来，寂静久了，又观一下提醒提醒。这就是六祖说的，“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。”就这样修，所以说“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
下面讲正式见道。
颂云∶ 若时于所缘，智都无所得，
尔时住唯识，离二取相故。
我们都渴望见道，证道。道是什么
就是实证唯识性，方便善巧通达唯识相。通达唯识性，就有根本无分别智；通达唯识相，就有后得无分别智。根本和后得两种无分别智同时运用，就是佛眼，也就是佛之知见，也就是佛的心境，也就是佛道。“佛道无上誓愿成”。见道就见了佛之知见，就见了佛的真正的道。虽未圆满，但已经见了一部分。登初地时，第六识的一部分转为妙观察智，第七识的一部分转为平等性智，就得了无上菩提的一部分。四智虽未圆满的得到，但已得其中两者的一部分，到七地以后，八地以前才得圆满。见道位有一颂：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”如果此时，对所缘的境界，“智都无所得”，不但境空，智也空，心智俱空，“尔时住唯识，离二取相故”，心空境空，空也空，一切法无所得，无所得也无所得，这时候就住在唯识的境界中，就离了唯识相的执着，证了唯识性，“离二取相故”，离开了能取所取。到此地步，离开了的只是“分别我法二执”，还没有破“俱生我法二执”，断了“分别烦恼所知二障”，还未断“俱生烦恼所, 知二障”。所以《八识规矩颂》说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”可见，见道位断的是“分别我法二执”、“分别烦恼所知二障”，见道位实证的是唯识性。证了唯识性后，还须如实通达唯识相。
见道位又名通达位。即彻底通达诸法的真空本性。它有几个重要内容。第一，用三心，观真谛(非安立谛)；用九心观“苦集灭道”这一安立谛。安立谛，是佛用语言文字安立的法，如四谛、十二处、十八界等，特别指小乘观修的四谛。依世俗谛道理，苦就是苦，集就是集，灭就是灭，道就是道，依名来求实，依名来取相。非安立谛，就是胜义谛，离名绝相，非语言文字所能诠表。是大乘人专门修的。大乘佛法在见道位时，一方面用安立谛来观诸法的相，一方面要用非安立谛观诸法的性。所以有两种谛来观。用胜义谛来观时，有三心，即三种观法：一、内遣有情假缘智：“遣有情”就是破人我执，遣除人我的假缘智，只有个语言文字相，并无实我，以此破人我执，亦即观我空的智慧，观我空的心，这样就“能除“软品分别随眠”(软品，即下品；随眠，即种子。分为“分别我法执随眠”和“俱生我法执随眠”。)二、内遣诸法假缘智：内遣，就是在定境中来遣除。在定境中遣除一切法，观其了不可得，只有假名没有实体的智慧，就是观法空，破法执，能除“中品分别随眠”。三、遍遣一切有情假缘智：亦名“能除一切分别随眠”。“遍遣一切”，即遍遣一切法，都只是假名而无实体。有情，即我执。把一切法和我执的假缘遣除。第一，“遣除有情假缘智”，就是破人我执；第二，“遣除诸法假缘智”，就是破法执，第三，“遣一切有情假缘智”，就是双破我法二执。此处所谓“智”，就是心，三种智，就是三种心。这就是见道位观非安立谛的心。可知见道位破分别我法二执，包含三个阶段。凡属于修法，一定有先后次序，即使是顿悟，顿中也有渐，渐中也有顿。以顿为主的，虽含有渐，还该属顿法。以渐为主的，虽含有顿，也还属渐法，看依哪个为主。非安立谛三心，断三种分别随眠，用此观主要观我空法空，也包括空空在内，断的随眠就是分别的我法二执和分别的烦恼所知二障。非安立谛是根本智境。它与安立谛正好相反。安立谛主要观四谛：苦集灭道。依名求实，认为苦就确实是苦，集就确实是集，灭就确实是灭，道就确实是道。而非安立谛却认为：所谓苦，即非苦，是名苦；所谓集，即非集，是名集；所谓灭，即非灭，是名灭；所谓道，即非道，是名道。恰与安立谛相反。观安立谛有九种心，亦即有九类止观，其中观有八种，都是依据定，具体有法品和类品两种观法(亦名法品忍智和类品忍智)，何谓法品忍智？比如观苦谛，先须知道苦的内容，从内容上去观：苦有无常、苦、空、…
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