..续本文上一页不相符合，“名唯是名，义唯是义”。懂了此理，才能体悟离言法性。再深入揭示一下，为什么语言文字无法表明那个事物呢？因为诸行无常，一切空，任何一件事物都抓不住，没有静止、停顿，因此没有个定法。用了个名字，就把这迁流变化，无静止的东西，当成固定的了。所以禅学讲“开口便错，动念即乖”，就是此理。因为法不可说，一说就把它当成固定的法了。宇宙间，没有个定法，时时刻刻在变，所以“依名取相”，就叫执着。实在没有一个真实的事，因为诸法没有定法，所以诸法没法可说，道理就在此。人也不是定法，人的生命如芭蕉心，天灾人祸，无法预料。无常就无定法，无定法就无法安立名字。大家内而观自己的身体，刹那变化，没有定法，当下破我执；外观一切法，迁变无常，当下破法执。我也空法也空，能所双亡，整个宇宙与我融合为一，这就是《金刚经》上说的一合相，佛说：“一合相，即是不可说”，没有了差别相，一切都是缘起性空。真正懂得一合相不可说，我法二执当体即空，这个我就大得很，无边无际，这就是法身，极乐世界就在我们这个法身中，而不是我们往生极乐世界。如果真正得了法身，阿弥陀佛的极乐世界就在你的法身中。阿弥陀佛的极乐世界还是缘起性空，了不可得。见了法身就得天真佛。顿悟成佛快得很，笨人不懂，偏要这么修，那么修，不信顿悟成佛。我们本来本性就是空的，“一切众生性清净，从本无生亦无灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”(迦叶佛偈)罪也空，福也空，就与佛的身体无差别，就得法身了。故说：“智者了达罪性空，斯人与佛何殊别。”此人即见到空性，与佛无二无别。这些都是佛说的。我们讲“名唯是名，义唯是义”是修行见性的方法。赵朴老常讲学修一体化。如何修？就这么修。否则，先说打坐，坐着干什么？怎么坐？“名唯是名”就是要你实证。只有如此修才能达到“言思道断，心行处灭”而见性。“自性唯是假立，差别唯是假立”，既然名是名，事是事，各不相干，因此凡是心里执着自性是个什么，就错了。比如杯子是个自性，眼镜是个自性，帽子是个自性，一件东西就是一个自性。“自性唯是假立”，凡是我们认为是个什么，都是假立之名，实在没有。比如宝光寺，是个假立的名，青羊宫、北京、上海等无数无量的名都只是假立，实在这个具体事物上没有自性，但又在使用这些假立的名。实在没有这个东西，并不是指具体事物没有，而是指具体事物上，没有假名所指的那个东西，因为假名所指的是定法，具体事物上没有定法，所以“自性唯是假立”。“差别唯是假立”，差别，每一件自性上有许多差别相，如这只杯子，差别是瓷的，铁的，还是玻璃的；是你的，我的；还是买的，送的。这些种种差别也是假立。因为自性都是假立，连杯子的名都不可得，那么，依据杯子这个假立自性的名，来起种种差别相，当然也是假立，也无自性。了解此理，才能明白凡属依名取相，都是颠倒梦想。若见了性，就知道法无法说，无实体，无定法，就远离名相言说，就见性。正如《心经》上讲：“无眼界，乃至无意识界……无智亦无得，以无所得故……究竟涅槃。”这一段讲的就是见性的那个空相。见性的空相就是“没得啥子”，“名唯是名，义唯是义”。现在没有“远离颠倒梦想”，有那么多自性差别相，塞在心里，怎么能清净，怎么能涅槃！一旦了解了“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”就清净了。清净相一尘不染，一丝不挂，就是见性。见性要在活生生的事物上见。六祖说：“不离见闻缘，超然登佛地”，就是这个道理；“佛法在世间，不离世间觉”，也是这个道理；《心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，仍然是这个道理。《大般若经》上说，“若知缘生，则知法性；若知法性，则知空性；若知空性，则见导师。”就见到佛了。有些人这里朝山，那里拜庙，三步一跪，九步一拜，真可怜啊！当然他求法心切，但可怜他拜一百年，不如在此听闻见性的方法，懂得这叫见性，照此修行就是了。“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，就与佛没有什么差别。所以顿悟成佛，真可贵啊！所以“道不用修”、“平常心是道”。只要明白无常，无常就无定法，抓不住，没法说，就“言思道断，心行处灭”。古人说，“成于中，形于外，有得者必有言。”真正有心得才说得出来，没有心得的人说的就不像。释迦佛传法时说：“法本法无法”，没有定法，“无法法亦法”，没有定法也没有不定法。“今付无法时，法法何曾法。”一空一切空，心里才清净，心里像太虚空一样，没有一丝云雾，红日朗照，光耀四方。只要做到“一空一切空”，心里清净了，心中的红日就露出来了，这个红日就是般若智慧。
“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”
加行位中，修的是唯识观，在正观前，正当加行位的时候，就是现前。“立少物”，少物指唯识，因为修的是唯识观，遣了外境，就安立了一个很少的名字叫唯识。“谓是唯识性”，就用唯识二字来说明法性，唯识性就是法性，就是真如，就是说安立唯识二字就是唯识性。唯识有唯识相和唯识性两种，唯识相是有为法，唯识性是无为法。唯识相是俗谛，唯识性是胜义谛。在加行位修的唯识观，就是前面讲的四寻思，四如实智。在此阶段，虽然说的是唯识性，但是“以有所得故，非实住唯识”，心里还有唯识的假名存在，依唯识这个名来遣一切遍计所执相，但还有唯识二字存在，还没有把二字丢掉，所以叫“以有所得”。虽然在忍位上和世第一法的时候，得了如实智，没有了唯识相的执着，但还有个空，还有个我法二空，心境皆空的空相未除，还有唯识空的空相未除，所以也叫“有所得”。暖位、顶位有唯识这个名相可得，所以未证唯识性。忍位、世第一法还有唯识空的空相未除，所以也有所得。因为有所得，心里就还是有分别，有名相，自然是“非实住唯识”，没有真正住唯识性。真正住唯识性，境也空，心也空，空也要空。这样就入见道位，得根本无分别智了。《金刚经》讲，“无法相，亦无非法相。”比如，心里认为有个唯识，就着了法相，如果认为有个唯空，就着了非法相。法相要丢，非法相也要丢，对心境的执着要丢，对心境俱空的“空的见解”也要丢。这样一来，就入不二法门了，这时才真正见性，心才清净。所以《金刚经》说，“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”我们初先执有，就要说空对治，把有的执着丢了，这个空就成了过河筏子，空也不要了。又如生病，正生病时要吃药，(药就如此处说的空)，病好了，药也不要了(空也不要了)。凡属于有执着，心里有什么念头、看法，都要空、丢掉它，心里才能清净，所以在加行位，凡有所得，就没有住唯识性。认为万法都唯识，没有境，就还有个法相；若认为唯识也没有了，就落入非法相，就落了空了。必是空也空了，空的法相也遣除了，才入不二法门。不要认为见性难，“易易易，百草头上祖师意。”彻底懂得缘起性空，就叫悟，这是第一步。把懂得的这个道理运用到实践中，到达纯熟，就是第二步开悟，“言思道断，心行处灭。”开悟就如此简单、迅速。所以第一步开悟，就是要懂如来真实义。《金刚经》讲，“尔时，慧命须菩提闻说是经，深解意趣，涕泪悲泣。”这就是开悟，不是什么玄而又玄的东西。第一步开悟，从语言文字上懂了，就不简单。并不是把三藏十二部看完了就懂了。看完了，不懂如来真实义，还是门外汉。如来真实义只有一点，六祖说，“说虽有万般，合理还归一。”《华严经》讲，“诸佛以一道而证菩提”，只是“一道”，你抓住这一点，即使没读过三藏十二部，佛说的话，你也说得出来。永嘉禅师从《维摩诘经》悟道，“出言暗合佛理”。在未见性开悟前，先有个文字般若的开悟。真正要开悟，就必须懂“名唯是名，义唯是义，自性唯是假立，差别唯是假立”，因缘所生法，常时在变。我们人是五蕴和合而成，刻刻在变。没有一个固定的我。外界山河大地一切物质现象，都是因缘生法，如梦幻泡影。深懂此理，当下就开悟。初先参悟，就叫“四寻思”。参悟透了，真正懂得了此理，就叫“四如实智”，真正懂得了名、事两者不相干，事物没有真实性，是个幻相，没有实体，也就没法说，没法分别。把道理悟透了，在一定时候就会忘了名言，就见性。故在暖位、顶位修的是四寻思，在忍位，世第一法位修四如实智，就把四寻思寻通了。为何叫暖位？暖是形容词，是说初先懂得了“名唯是名，义唯是义，自性唯是假立，差别唯是假立”这个道理，思维这个道理，略知境空，知道没有实在的名所诠的东西，所缘的境空。这正如人走到火前，感到有股暖气，故称暖位。这是四寻思的下品四寻思。进一步，顶位就是寻思位参悟到顶点了，到此，对境空就有了彻底深入的了解。我们所见的境，是用语言文字诠表的，没有见到真正的境。语言文字是空的，是我们的颠倒梦想，这就深入理解了境空，达到了寻思极位，故称顶位，也叫明增定。暖位也叫明得定，得了一点点智慧光明。明增定，是说智慧光明增强了，彻底了知境空了。但此时，虽已了知境空，但心里认为识还是有的，由此进一步，便是印顺定，印前顺后之意，即在顶位上了知境空，在忍位上加以印证境真正是空，境彻底空，故叫“印”。“顺”，境一空，心也要空，为什么？境既然是幻，能缘幻境的识，必然也是幻，没有真正的识，故称“顺后心空”，随顺下来，后面的心也就空了。《解深密经》说：“我说识所缘，唯识所现故。……此中都无少法能见少法。”能取没有少法，就是心空；所取没有少法，就是境空。所以境空心也就空。忍位，忍就是忍解，理解的意思，并非忍辱的意思，…
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