..續本文上一頁變，有殺害事業，如鬼等憶力，令他失念等。
由行殺者意識起行殺的種種造作轉變，謂：先起殺念，接著起行殺的審慮和決定二思(意業)，次起搖唇鼓舌，呼喚同伴協作的發語思(語業)，再次起動手持刀向被殺者身軀或砍或刺的動身思(身業)，而被殺者因此喪命。其間被殺者由其先世惡業爲因，自識內變受殺亡身的苦境爲自親緣；同時爲行殺者完成殺業的增上緣。行殺者由自識變現種種造殺業的意、語、身叁業的活動爲其親緣；同時爲被殺者的增上緣。此中殺者與被殺者都是自識變境，相互增上，而成殺害，實無外境可得。亦如鬼魅、妖精害人作祟，不用有形的身手工具，而只用無形的意念力，便能使他人精神失常，昏迷不語，或狂亂如瘋，其間與用有形之物損人一樣。汝若不信，且舉衆所周知的兩事作證。頌曰：
彈宅迦等空，雲何由仙忿，意罰爲大罪，此複雲何成？
本來境由識變，業由自識成，其中無實外境，已如前說，汝等小乘仍執疑不信，試問彈宅迦(王名)林、摩登伽(仙名)林、羯陵伽(仙名)林，這些地方爲什麼都由仙人無形的意忿，能使之由前繁榮國邑，變爲今之荒涼山林呢？又爲什麼尼犍子徒長熱、烏波離與佛陀辯論身口意叁業誰輕誰重時，而佛陀廣引事例，力主意罪百倍重于身口業罪，使尼犍子徒大爲折服呢？由此可見在身口意造業的事實上全由自識變境，造作成業，不假外境，故汝所難，毫無損于唯識無境之說。
小乘複以他心智爲難，論主于下頌解答，令所難不成。頌曰：
他心智雲何，知境不如實，如知自心智，不知如佛境。
按唯識無境之說，凡聖所有他心智通，知他心事，亦應無實外境可知，而只是自識似他心現，不如實知，小乘于此遂生疑問：爲什麼他心智通知境也不如實呢？(頌上二句義)論主答言：如知自心智，同樣是不如實知。所以然者，除佛以外，無論凡聖皆有無明覆蔽，所有智通皆不如實知他心事，不能如諸佛破除我法二執，斷盡無明，能親證離言境事。(頌下二句義)王恩洋先生《唯識二十論疏》釋此頌後，有一段精辟的闡發，茲錄于下，以供學人參考：
“諸他心智，非其能取他心，以但假于他識諸相，自識展轉變相知故。此如《瑜伽師地論·聲聞地》中說修他心差別智通意雲：“諸得定者欲知他心差別，應依于定，常加觀察，彼彼有情于喜樂時作何相貌，于悲戚時作何相貌，于有貪時作何相貌，于有嗔時作何相貌，乃至一切數數觀察常加審決，視其容色音聲差別行止動作種種不同，由是久已，便能于他容色言音行止動作種種異相，了知彼彼有情自內情識，或喜或憂，或貪或嗔，或智或愚，或複賢善，或有信根，或有勝解，或有定慧，或複證果，或是大乘，或聲聞乘，如是種種，皆能了知。”孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瞍哉？人焉瞍哉？”故知他心非神奇事。察言觀色常人亦能，特在賢聖，依止靜定，心靜而明，則其所知，深切著明，雖在魍魉，不隱其形，故特說彼，知他心也。如是知他心者，端在諸識互變相分，展轉增上，而見其意。譬如他有情喜，由心喜故，彼之根身，便現笑相。以此爲緣，馀之有情，于彼依處，阿賴耶識，所變身形，亦現笑相。五識及五俱意識，以此爲疏所緣緣，複起相分，爲親所緣緣，現笑亦爾。次有意識，于此計度，作是意言，諸馀有情現此相時，由于心喜。今此有情現此相故，其心定喜。由是說知，了他心喜。如是見他張目發指，知他心嗔。見他低首甘言，知他心貪。不善問答，知他愚癡。舉止磊落，氣度軒昂，知爲豪傑。言辨迅捷，識見過人，知爲智者。溫良恭儉，霭然可親，知爲仁人。仗他變相，自變相分，展轉而知，其理亦爾。諸大菩薩，諸佛如來，禅定寂靜，朗日當空，雖無色界，衆生無色相現，然彼意識自有意相。則雖不假形色，自可以意知意。以他意相，爲疏所緣。自意識上，親相分現。由此亦得，知他心相。如此名爲他心智也。故知他心非取外境故成唯識論，作如是言：“外色實無，可非內識境，他心實有，甯非自所緣
誰說他心，非自識境？但不說彼是親所緣。謂識生時，無實作用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境。但如鏡等，似外境現。名了他心，非親能了。親所了者，謂自所變。故契經言，無有少法能取少法。但識生時似彼相現，名取彼物。如緣他心，色等亦爾。”基師記雲：“即自心等，以他實心爲增上緣，所取本質。自心別變作相分心，似他本物，說此見分爲了他心。名他心智”。”
以上二十唯識頌正文講義終。
總結
唯識是叁時中道了義教，至極博大精深，正確圓滿，無上無容。其思想體系是方廣一切唯心造與般若緣起性空兩大原則的有機結合，依轉識與本識的種現熏生，自識造有漏業，感有漏果，修無漏道，感無漏果，建立“內因緣”生有漏無漏染淨諸法。由斯一切心色等法無不隨內因緣力而生滅，故唯識是緣生的唯識，而緣生是唯識的緣生，一切法如幻，一有而一切有，一空而一切空，立即是破，破即是立，非有非空，性相一如。從自識依聞思修，悲智等運，廣造無邊無漏福智因緣，積集無邊淨法種子，經無量劫獲得轉依來說，即是最殊勝的漸教。從識及識所變境皆從內因緣生來說，即能一空一切空，一悟一切悟，而通于見性成佛的頓教。唯識教義貫通于人天、聲聞、獨覺、如來諸乘的全體教法，特別是表現在大乘佛教境行果諸方面最爲殊勝。唯識無境與萬法唯識之理，叁自性、叁無性之義，是以唯識爲內容的大乘境。叁學、六度、五位、六住、十地等，是以唯識爲內容的大乘行。不住無爲，不住有爲的無住大涅槃，轉八識成就叁身四智的大菩提，是以唯識爲內容的大乘果。唯識教義有如是深廣微妙，故論主特于論末別附一頌以贊之。頌曰：
我已隨自力，略成唯識義，此中一切種，難思佛所行。
此頌前二句論主自謙才力微薄，僅從唯識無境之說以破邪，成義簡略。下二句贊唯識教義廣博精微，在整個佛教境行果諸方面的一切義理，難言難思是諸佛如來所行境界。總之，此頌大意有兩暗示：(一)希望後學讀此論後，還須對其它經論博學深究，殷勤受持，以臻至廣大而盡精微之境；(二)隱隱約約自顯後當作叁十唯識頌，廣成唯識以顯正。世親自謙折慢而破我，大悲施法以利群，菩薩願行殊勝如斯，此其所爲唯識大師欤！
《唯識二十論講義》全文閱讀結束。