..续本文上一页变，有杀害事业，如鬼等忆力，令他失念等。
由行杀者意识起行杀的种种造作转变，谓：先起杀念，接着起行杀的审虑和决定二思(意业)，次起摇唇鼓舌，呼唤同伴协作的发语思(语业)，再次起动手持刀向被杀者身躯或砍或刺的动身思(身业)，而被杀者因此丧命。其间被杀者由其先世恶业为因，自识内变受杀亡身的苦境为自亲缘；同时为行杀者完成杀业的增上缘。行杀者由自识变现种种造杀业的意、语、身三业的活动为其亲缘；同时为被杀者的增上缘。此中杀者与被杀者都是自识变境，相互增上，而成杀害，实无外境可得。亦如鬼魅、妖精害人作祟，不用有形的身手工具，而只用无形的意念力，便能使他人精神失常，昏迷不语，或狂乱如疯，其间与用有形之物损人一样。汝若不信，且举众所周知的两事作证。颂曰：
弹宅迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云何成？
本来境由识变，业由自识成，其中无实外境，已如前说，汝等小乘仍执疑不信，试问弹宅迦(王名)林、摩登伽(仙名)林、羯陵伽(仙名)林，这些地方为什么都由仙人无形的意忿，能使之由前繁荣国邑，变为今之荒凉山林呢？又为什么尼犍子徒长热、乌波离与佛陀辩论身口意三业谁轻谁重时，而佛陀广引事例，力主意罪百倍重于身口业罪，使尼犍子徒大为折服呢？由此可见在身口意造业的事实上全由自识变境，造作成业，不假外境，故汝所难，毫无损于唯识无境之说。
小乘复以他心智为难，论主于下颂解答，令所难不成。颂曰：
他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。
按唯识无境之说，凡圣所有他心智通，知他心事，亦应无实外境可知，而只是自识似他心现，不如实知，小乘于此遂生疑问：为什么他心智通知境也不如实呢？(颂上二句义)论主答言：如知自心智，同样是不如实知。所以然者，除佛以外，无论凡圣皆有无明覆蔽，所有智通皆不如实知他心事，不能如诸佛破除我法二执，断尽无明，能亲证离言境事。(颂下二句义)王恩洋先生《唯识二十论疏》释此颂后，有一段精辟的阐发，兹录于下，以供学人参考：
“诸他心智，非其能取他心，以但假于他识诸相，自识展转变相知故。此如《瑜伽师地论·声闻地》中说修他心差别智通意云：“诸得定者欲知他心差别，应依于定，常加观察，彼彼有情于喜乐时作何相貌，于悲戚时作何相貌，于有贪时作何相貌，于有嗔时作何相貌，乃至一切数数观察常加审决，视其容色音声差别行止动作种种不同，由是久已，便能于他容色言音行止动作种种异相，了知彼彼有情自内情识，或喜或忧，或贪或嗔，或智或愚，或复贤善，或有信根，或有胜解，或有定慧，或复证果，或是大乘，或声闻乘，如是种种，皆能了知。”孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瞍哉？人焉瞍哉？”故知他心非神奇事。察言观色常人亦能，特在贤圣，依止静定，心静而明，则其所知，深切著明，虽在魍魉，不隐其形，故特说彼，知他心也。如是知他心者，端在诸识互变相分，展转增上，而见其意。譬如他有情喜，由心喜故，彼之根身，便现笑相。以此为缘，馀之有情，于彼依处，阿赖耶识，所变身形，亦现笑相。五识及五俱意识，以此为疏所缘缘，复起相分，为亲所缘缘，现笑亦尔。次有意识，于此计度，作是意言，诸馀有情现此相时，由于心喜。今此有情现此相故，其心定喜。由是说知，了他心喜。如是见他张目发指，知他心嗔。见他低首甘言，知他心贪。不善问答，知他愚痴。举止磊落，气度轩昂，知为豪杰。言辨迅捷，识见过人，知为智者。温良恭俭，霭然可亲，知为仁人。仗他变相，自变相分，展转而知，其理亦尔。诸大菩萨，诸佛如来，禅定寂静，朗日当空，虽无色界，众生无色相现，然彼意识自有意相。则虽不假形色，自可以意知意。以他意相，为疏所缘。自意识上，亲相分现。由此亦得，知他心相。如此名为他心智也。故知他心非取外境故成唯识论，作如是言：“外色实无，可非内识境，他心实有，宁非自所缘
谁说他心，非自识境？但不说彼是亲所缘。谓识生时，无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境。但如镜等，似外境现。名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言，无有少法能取少法。但识生时似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。”基师记云：“即自心等，以他实心为增上缘，所取本质。自心别变作相分心，似他本物，说此见分为了他心。名他心智”。”
以上二十唯识颂正文讲义终。
总结
唯识是三时中道了义教，至极博大精深，正确圆满，无上无容。其思想体系是方广一切唯心造与般若缘起性空两大原则的有机结合，依转识与本识的种现熏生，自识造有漏业，感有漏果，修无漏道，感无漏果，建立“内因缘”生有漏无漏染净诸法。由斯一切心色等法无不随内因缘力而生灭，故唯识是缘生的唯识，而缘生是唯识的缘生，一切法如幻，一有而一切有，一空而一切空，立即是破，破即是立，非有非空，性相一如。从自识依闻思修，悲智等运，广造无边无漏福智因缘，积集无边净法种子，经无量劫获得转依来说，即是最殊胜的渐教。从识及识所变境皆从内因缘生来说，即能一空一切空，一悟一切悟，而通于见性成佛的顿教。唯识教义贯通于人天、声闻、独觉、如来诸乘的全体教法，特别是表现在大乘佛教境行果诸方面最为殊胜。唯识无境与万法唯识之理，三自性、三无性之义，是以唯识为内容的大乘境。三学、六度、五位、六住、十地等，是以唯识为内容的大乘行。不住无为，不住有为的无住大涅槃，转八识成就三身四智的大菩提，是以唯识为内容的大乘果。唯识教义有如是深广微妙，故论主特于论末别附一颂以赞之。颂曰：
我已随自力，略成唯识义，此中一切种，难思佛所行。
此颂前二句论主自谦才力微薄，仅从唯识无境之说以破邪，成义简略。下二句赞唯识教义广博精微，在整个佛教境行果诸方面的一切义理，难言难思是诸佛如来所行境界。总之，此颂大意有两暗示：(一)希望后学读此论后，还须对其它经论博学深究，殷勤受持，以臻至广大而尽精微之境；(二)隐隐约约自显后当作三十唯识颂，广成唯识以显正。世亲自谦折慢而破我，大悲施法以利群，菩萨愿行殊胜如斯，此其所为唯识大师欤！
《唯识二十论讲义》全文阅读结束。