《唯识三十颂》讲记
唐仲容
(颂文断句不一致)
前 言
唯识一名，含有三义：一、《解深密经》佛告慈氏：“我说识所缘，唯识所现故。”根据此说，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，所缘的境都是能缘的识自己变现，是识的相分，能缘境识是识的见分，见相二分，合为一体，才叫做“识”。因此，唯识之义，只有内识，无有识外之境，唯有内识，无诸外境，故名唯识。外境指我法二种执着，无外境是破我法二种执着义。但是这里所说的外境也包含执实有内识的执着，所以唯识无境是双破对境和对识的执着，以故《辨中边论》颂云：“依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。”二、一切诸法，皆不离识，故名唯识。《成唯识论》云：“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相分，分位差别，及以无为；识自性故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识，总立识名。”因此，唯识一名含有唯识相的一切有为法和唯识性的一切无为法，有为无为都是识的性相两分而已。故研究唯识，必须通达唯识相和唯识性。三、世出世间染净诸法皆无定性，但随有情认识正确与否为转移，故名唯识。认识正确，知一切法都是识所变现，无有实体，不可分别言说，既是般若，而为出世。故《维摩诘经》说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”若有情不懂得一切诸法都是识所变现，便执有实我实法，而成颠倒梦想，也就是无明，由此形成六道轮回的世间，故《华严经》云：“三界心心所，皆虚妄分别。”
总之，唯识三十颂的核心是，阐明教理行果诸方面非有非空的中道。在理论上主张以内因缘生一切法的缘起性空的中道。在行持上要求学人必须在依他幻想、圆成真理中远离增益、损减两边的遍计所执，时时掌握不增不减，不取不舍的修行方法。不增不取，与性空真理相契合，也就是远离常边；不减不舍，与缘起依他相符合，也就是远离断边。远离断常二边，即行契中道，也就是入不二法门。在果位上以大涅槃、大菩提为最终归宿。大涅槃是清净无为功德之所圆满，大菩提是无漏有为功德之所圆满。以故真正的佛法是修行证果上非有非空中道的至极圆满。
叙 言
唯识学产生弘传的背景
唯识学之教
《三十颂》由来
《三十颂》内容简介
唯识学之理
唯识学的优异特点
唯识学产生弘传的背景
中国佛教一直存在着两大思想洪流，从玄奘大师取经回来，就形成了。玄奘大师未译《瑜伽师地论》、唯识学尚未形成之前，中国流行般若经(学)，因为鸠摩罗什大师是学般若学的，他的思想很正确。但当时的般若学受“三玄”的影响，(三玄指《老子》、《庄子》和《周易》，都是讲本体，本体论就是玄学。即是说此现象界之外，有一个实在的东西，是生起一切万法的根本，而这本体本身不从别的东西生，本来就有，天然而有。)当时讲般若的人，为了弘扬佛法，就与玄学混同起来，讲“无为缘起”(即“真如缘起”)。玄奘法师感觉当时中国的佛法违背了佛的真实义，又听说印度有弥勒菩萨所造五论：《瑜伽师地论》、《辨中边论》、《分别瑜伽论》、《现观庄严论》、《金刚般若经论》，都是依据《解深密经》而说的中道了义教。于是他历尽千辛万苦、九死一生去到印度，取回唯识经论，并译成中文。唯识学讲“有为缘起”，现象界生现象界，阿赖耶识生一切法，而阿赖耶识本身也是因缘所生，阿赖耶识与现象界种现熏生。在“有为缘起”的基础上，建立了世出世间的因果规律。但由于玄学的势力大，唯识学派四传之后就消失了，传到了日本。以后中国就一直是讲“真如缘起”的天下。在清朝末年，民国初年，南京有位大居士杨仁山先生(他是清朝出使英国的大臣，戊戌六君子的老师)，道德很高，学问广博。杨仁山居士当时把家产舍了，建了金陵刻经处。这个刻经处保存很好，在文革中由于周恩来总理的保护未遭破坏，直到现在都很完整。同时，杨仁山居士有位高材生弟子欧阳竟无先生，在南京开办了一所“支那内学院”，专门从事唯识学讲习。当时学生很多，著名僧人太虚大师也曾受到欧阳先生唯识思想的影响，居士中卓有建树的有四川南充的王恩洋先生，江苏丹阳吕澄先生，他们对唯识学闻思修的功底很厚，著作颇多。唯识主张“有为缘起”，也叫“阿赖耶识缘起”，与“无为缘起”针锋相对。一个讲本体，一个讲现象界；一个讲玄学，一个讲科学。所以，真正学习佛学，需要懂得佛教内部的两大洪流。
唯识学之教
唯识学的教，依六经十一论立宗，而实际上贯穿了如来一代圣教。
六 经：《解深密经》、《华严经》、《密严经》、《庄严经》、《楞伽经》、《阿毗达磨大乘经》。
十一论：弥勒菩萨造：《瑜伽师地论》、《辨中边论》、 《分别瑜伽论》、《庄严经论》；
无著菩萨造：《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《阿毗达磨集论》；
世亲菩萨造：《五蕴论》、《唯识二十论》、《百法明门论》；
玄奘大师译纂：《成唯识论》。
六经中《庄严经》、《阿毗达磨大乘经》未译来中土；十一论中《分别瑜伽论》未译来中土；《庄严经论》由现代法尊法师译自藏文大藏经。
唯识学属中道了义，是佛依显了义说的，属实教。实教是佛对大菩萨说的《方广经》，不是对小乘转大乘，更不是对小乘人说的。唯识学是实教，实教中还是通一部分权教。什么是权教呢？就是佛根据实教的道理，提一部分出来方便接引中下根人。然权以实为本，实以权为用，两教相依，不可分割。故初时权教《阿含经》讲我空法有，权且对声闻乘人说，它依了一部分中道了义教的道理，属于了义教的一部分。二时权教是谈般若，是佛依中道了义教中“遍计所执我法二空”的道理说的，也属实教中的一部分。同时，唯识法相不但讲境，亦讲行果，由是则讲开、示、悟、入佛之知见的《法华》，讲佛果的《涅槃》诸经，亦为中道了义之所贯通。所以我们研究唯识，就不能局限于六经十一论，《阿含经》也应本着中道了义的观点去通达，《般若经》也应本着中道了义的观点去通达，故唯识贯通如来一代圣教，研究唯识亦需博学详究。
《三十颂》由来
世亲菩萨作《唯识三十颂》，还没有加以解释成论，就先到极乐世界去了。后来印度十大论师竞相研究《三十颂》，以后中土玄奘法师在印度依戒贤(护法的徒弟)学习唯识，并取回十大论师的著作，命其弟子窥基糅集十大论师之说，以解释《唯识三十颂》，而写成了《成唯识论》。这部颂中，每四句为一颂，共有三十个颂，以显扬唯识正理，故名《唯识三十颂》。
《三十颂》内容简介
学唯识者欲穷究唯识之妙理，则莫若精研《成唯识论》，而欲精研《成唯识论》，则必须在其前精究《三十颂》以提纲，在其后又必须细读《三十颂》，以反约。
《唯识三十颂》说了五个方面的问题：
一、破我法二执，成立唯识。有为法是唯识相，只有幻相，没有实体。无为法是唯实性，只有空相，没有实体。是故亲辩菩萨的《掌珍论》说：“真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空花。”《心经》说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，说无为法是空相，故我们心里就没有执着了。真空过后，就有妙有，所以要破执着，才能解脱。故成立唯识，就是成立唯识相、唯识性。有为法和无为法都是有相无体，学人通达这个道理，就会远离一切分别执着，而具佛知见。
二、还须成立两种缘起，即自性缘起和业感缘起，合起来叫有为缘起。阿赖耶识中，有诸法熏成的自种，自种生成现行，现行熏成自种，这叫自性缘起。一切法各有各的自种，因果不乱。造了业跑不掉。造了善业，熏成善种，一定要得善报；造了恶业，熏习成恶种，必定要得恶报。因为我们身上有个阿赖耶识，熏习成的种子储存在里面，业种在阿赖耶识中酝酿成熟，就要变果。阿赖耶识有内外地、水、火、风四大为因，有引业种子为缘，就变现内(根)身外器(界)的异熟果，由此形成自性缘起和业感缘起，两相配合，而成为有为缘起说。有情具染因缘生染法，圣者具净因缘就生净法。般若就是净因，造的无漏善业就是净缘，所以出世无漏法还属因缘生法。
三、唯识相，讲三自性。其中依他起性，无论染净，均属缘生法。圆成实性虽不是缘生法，却是缘生法显现的空性，是清净相。遍计所执自性是虚妄相。
四、唯识性，讲三无性。遍计所执叫“相无性”。什么叫相无性？不但没有体，连相也没有，如龟毛兔角，就是周遍计度遍于一切法上分别执着，执着有种种我、种种法。所执的我，所执的法，都是颠倒梦想，实在没有，所以就叫相无性。依他起性叫“生无性”，指从因缘生，不能从自然而生，随因缘变异，随因缘生灭，自无实体。故“生无性”指没有自然而生之性，只有随因缘而生之性。“生无性”有相无体，如泉水中的月亮，“依他起性”是有为法，如梦幻泡影，相有体无。圆成实性是一种清净相，依他起而从因缘生的法，本来无体，不是什么，无法用语言文字诠表，求我相不可得，求一切法相亦不可得，清净无相之相是“圆成实性”，如太虚空，清净无相。陆游有一首诗：“不浮微云指太清，浩然风露于三更。开帘一寄平生快，万取空江住月明。”陆游是一个懂禅的人，禅境就是“内不见我，外不见法”，清净得很，然而又了了分明，当言则言，言得如理，言了便了；当行而行，行得如律，行了便了，了了无所不了。所以圆成实性是“胜义无性”，胜义谛一法不立。《般若经》中，有人问文殊师利：“慧眼何见？”文殊师利答：“慧眼无见”。
五、唯识位。五位六住，是修…
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