..续本文上一页七种。５、恶见，此有五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。６、疑，对正当的事理，犹豫不决，怀疑不信。此六烦恼，是生起随烦恼的根本，故名根本烦恼。
随烦恼：随活动范围的小、中、大三类差别，有小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼三类。小随烦恼：１、忿，遇不如意忿忿不平。２、恨，由忿为先，怀恶不舍。３、恼，由恨为先，突然恼怒，进行打骂。４、嫉，见人长处，嫉妒忌恨。５、覆，自己罪过，覆蔽而不让人知。６、谄，吹牛拍马，谄媚逢迎。７、诳，诈骗欺人，谎言不实。８、骄，于己长处，喜欢赞扬。９、悭，保守悭吝，不乐布施。１０、害，性常残忍，伤害他人。此十小随烦恼，依根本烦恼贪嗔痴而起，活动范围不大，故名“小随烦恼”。
中随烦恼二：１、无惭，不顾良心责备，不耻为恶。２、无愧，不畏社会批评，不耻为恶。此二烦恼，活动范围不大不小，故名“中随烦恼”。
大随烦恼八：１、不信，对佛法真理怀疑，对三宝功德怀疑，对自己才能亦无信心。２、懈怠，于诸事业不肯用功。３、放逸，任情纵欲，不自严肃。４、昏沉，精神萎糜，不自振奋(障观)。５、掉举，心常时动荡，不能平静(障止，与轻安对立)。６、散乱，心常分散缭乱，不能集中(止观俱障)。７、失念，心常颠倒，没有正念。８、不正知，邪知邪见不达正理。此八烦恼依六根本烦恼产生，活动范围较宽，故名“大随烦恼”。
不定心所，总有四法：１、悔，于所作业，或善或恶，常生悔意，无有定见。２、眠，高度昏沉，安住睡眠。３、寻，于意言境(我们意识分别思维，借助语言文字称意言境)，粗大转动。４、伺，于意言境详细转动。如是四法，或善或恶、不定(与某些心王相应，与某些心王不相应，故称不定)。
以上五十一心所法，与第六意识完全相应，与前五识只有遍行、别境、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼贪嗔痴，共三十四法相应。
颂云： 依止根本识，五识随缘现，
或俱或不俱，如波涛依水，
意识常现起，除生无想天，
及无心二定，睡眠与闷绝。
“依止根本识”，第八识是前五识生起的增上缘和根本依，没有第八识，前五识的种子就无处依附。另外，没有第八识，前五识的生起就没有根。
“五识随缘现”，指五识随缘现起，眼识九缘，耳识八缘，鼻、舌、身三识各七缘，意识六缘。
“或俱或不俱”，五识同时起叫“或俱”，如一桌人聚餐时，五识同时生起：眼在看菜，耳在听别人讲话，鼻子在嗅香气，舌在尝味，身体在感触。五识不同时生起，叫“或不俱”。
“如波涛依水”，就如波涛本来是水，依风而起，风大起大波涛，风小起一片小浪，风停波涛平静，依然是水。
“意识常现起”，指意识起的时候多，经常起。
那么什么时候不起呢？
“除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”无想天没有意识，因为以前修无想定，把意识灭了(现行灭了，种子没有灭)。由无想定熏习，在阿赖耶识中感果，就生无想天。“及无心二定”，指无想定和灭尽定这二定。“睡眠与闷绝”，睡眠中，一般凡夫不做梦的时候，没有意识生起，做梦的时候还是有梦中意识，但没有“明了意识”。闷绝就是休克，休克时没有意识。
有五种情况意识不起：无想天、无想定、灭尽定、睡眠、休克。
总结起来，前六识有四个特点：
一、前六识是感性认识和理性认识的依止处。
感性认识要依靠前五识，也要依靠意识的“五俱意识”。理性认识是意识的概念活动。感性认识只认识了事物的表象，理性认识能达事物的本质。没有前六识，就没有感性认识和理性认识。
二、前六识造善恶身口意业，是有情生死流转的总动力。若无三业的造作，当然阿赖耶识也就不能随业力变现根身、器界。
三、前五识提供感官材料，意识依名取相，起我法二执，引生烦恼和所知二障，是有情长夜沉沦不得解脱的病根子。
意识的分别势力特别强，有“随念分别”、“自性分别”、“差别分别”，它起分别我法二执，同时也起俱生我法二执。而第七识只有俱生我法二执，没有分别我法二执。修行中，在见道登初地时，就已断除了第六意识中的“分别我法二执”及“分别烦恼所知二障”，以后从初地至七地后，渐渐断除第六、第七识中俱生二执二障的现行，微细的俱生二执二障种子如尘沙细惑，必须要在成佛入“金刚喻定”时才能断尽。
前六识带我法二执时造的善业，名有漏善业，感世间乐果。圣人在无我法二执时造的善业，名无漏善业，感出世净果。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
四、前五识转依，是如来现种种化身的“成所作智”。意识转依，是如来实证诸法空性，善分别种种法相，观察有情诸根胜劣，而广为说法，进行教导的“妙观察智”。前五识转“成所作智”，成佛所应作的事。对地前加行位菩萨现千丈大身；对地前资粮位菩萨和声闻、独觉、人、天现丈六金身；对地狱、饿鬼、旁生道众生现随类化身。第六意识转“妙观察智”，对众生说法，分别有情诸根胜劣，分别诸法自相、共相，广为众生说解脱法门。
颂云： 是诸识转变，分别，所分别，
由此彼皆无，故一切唯识。
此颂总结前所说而成立唯识。
“是诸识转变”，诸识指初能变阿赖耶识，次能变末那识，三能变前六识。“分别所分别”，这些诸识所转变的是“见相二分”，“见、相二分”是指所认识的对象，所认识的境界。“见”，是指认识能分别的作用。印度十大论师有“四分”说：相分、见分、自证分、证自证分。安慧和德慧两位大师，讲唯识只有见、相二分。陈那大师主张有三分：相分、见分、自证分，自证分是识的体，见、相二分是识的用，依体、用来说而立三分。护法菩萨立四分：相分、见分、自证分和证自证分。见分认识相分是否正确，由“自证分”来证；自证分认识的见分是否彻底正确，还须由“证自证分”来证，这样认识才能准确清楚。例如，公司的营业员，就如“见分”，他卖的对象就是“相分”，卖东西时营业员要拟一个账，“自证分”就如公司会计，核证营业员卖的东西是否正确，公司经理就是“证自证分”，他又来核算一下会计是否正确。玄奘大师就主张护法菩萨的四分说。再举一例：“相分”就像布，“见分”就是量布的尺子，“自证分”就是人拿尺子去量布，“证自证分”就是量得的结果。
“分别所分别”，分别是见分，“所分别”是相分。我法二执是依相分、见分而建立的。因为相分见分很明显，表现在外，众生就依相分见分以为是真实的。以为“相分”是心外别有之实物，以为“见分”也是实有的东西。执见分为实有，叫“能取执”； 执相分为实有，叫“所取执”，总起来就名“能取所取二取执”。然而都不是真实的能取所取，是一识之二分，浑然一体，似乎有“见相”二分。我们把它分为“见相二分”，实际上是“识”所现的一个浑然一体的影像。
“是诸识转变，分别所分别”，由八识转变的见相二分，依“见、相二分”，才执着有实我实法。
“由此彼皆无”，由于这个道理(即识变现见、相二分，又依见、相二分假立我法的道理)，我种种相，法种种相都没有。
“故一切唯识”，所以一切都只有识，没有境。众生认为有实境，是因为我们不了解，这都是心识所现的“似外境相”。
这里，见、相二分如幻，自证分和证自证分也是如幻。它是因缘所生法，没有实体。虽有作用，但都随因缘势力生，随因缘势力变异，随因缘势力灭，抓不住。所以唯识主张识外无境，内识也不可得，同样是幻相，因此心境俱空。《解深密经》云：“我说识所缘，唯识所现故……此中都无少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影相显现。”
唯识主张“主观决定客观”，所依据的是什么道理？主要是看你如何造业。造业是我们主观在造，感果却似客观的东西，业由自心作，果由自心变。造某种业感某种果，即是此理。唯识还主张“人不属于宇宙，而宇宙属于人”，因为阿赖耶识内变根身为正报，外变器界为依报，正报是主要的，依报附属正报。如果人死了，去了极乐世界，那么他在我们娑婆世界的这分宇宙，就不存在了。为什么他的宇宙去了极乐世界，我们这个娑婆世界还依然存在呢？因为他的宇宙去了，而我们这些人的宇宙还在嘛，就像一个屋子里有一千盏灯，拿去一盏，屋里同样有光，是其它灯的光亮。懂得这个道理，人的主动性就大了。
二、自性缘起与业感缘起
颂云： 由一切种识，如是如是变，
以辗转力故，彼彼分别生。
前面讲了破我法执成立唯识义，下面讲缘起。缘起有“自性缘起”和“业感缘起”。《摄大乘论》说阿赖耶识讲缘起，有分别自性缘起(即此处所说自性缘起)，又说执爱非爱缘起(即业感缘起)。爱，由善业感生乐果。非爱，由不善业感生苦果。故“爱非爱缘起”就是“业感缘起”。
“由一切种识”，一切种识就是阿赖耶识，它含藏有哪些种子呢？一、名言习气；二、业习气；三、二取习气。名言习气包括“表义名言”和“显境名言”。“显境名言”：如眼识熏的种，就是眼识自种，耳识熏的种名耳识自种，乃至末那识所熏种子，名末那识自种。心所也是这样，善心所各个熏习善心所的种，烦恼心所各个熏习的是烦恼心所的种。色法的种不由熏习生，而是种子与现行相互转化，主要是识的力量带动它生起，带动它转化。“二取习气”就是我法二执的习气，“业习气”就是…
《《唯识三十颂》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…