..續本文上一頁七種。５、惡見，此有五種：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。６、疑，對正當的事理，猶豫不決，懷疑不信。此六煩惱，是生起隨煩惱的根本，故名根本煩惱。
隨煩惱：隨活動範圍的小、中、大叁類差別，有小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱叁類。小隨煩惱：１、忿，遇不如意忿忿不平。２、恨，由忿爲先，懷惡不舍。３、惱，由恨爲先，突然惱怒，進行打罵。４、嫉，見人長處，嫉妒忌恨。５、覆，自己罪過，覆蔽而不讓人知。６、谄，吹牛拍馬，谄媚逢迎。７、诳，詐騙欺人，謊言不實。８、驕，于己長處，喜歡贊揚。９、悭，保守悭吝，不樂布施。１０、害，性常殘忍，傷害他人。此十小隨煩惱，依根本煩惱貪嗔癡而起，活動範圍不大，故名“小隨煩惱”。
中隨煩惱二：１、無慚，不顧良心責備，不恥爲惡。２、無愧，不畏社會批評，不恥爲惡。此二煩惱，活動範圍不大不小，故名“中隨煩惱”。
大隨煩惱八：１、不信，對佛法真理懷疑，對叁寶功德懷疑，對自己才能亦無信心。２、懈怠，于諸事業不肯用功。３、放逸，任情縱欲，不自嚴肅。４、昏沈，精神萎糜，不自振奮(障觀)。５、掉舉，心常時動蕩，不能平靜(障止，與輕安對立)。６、散亂，心常分散缭亂，不能集中(止觀俱障)。７、失念，心常顛倒，沒有正念。８、不正知，邪知邪見不達正理。此八煩惱依六根本煩惱産生，活動範圍較寬，故名“大隨煩惱”。
不定心所，總有四法：１、悔，于所作業，或善或惡，常生悔意，無有定見。２、眠，高度昏沈，安住睡眠。３、尋，于意言境(我們意識分別思維，借助語言文字稱意言境)，粗大轉動。４、伺，于意言境詳細轉動。如是四法，或善或惡、不定(與某些心王相應，與某些心王不相應，故稱不定)。
以上五十一心所法，與第六意識完全相應，與前五識只有遍行、別境、善十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱貪嗔癡，共叁十四法相應。
頌雲： 依止根本識，五識隨緣現，
或俱或不俱，如波濤依水，
意識常現起，除生無想天，
及無心二定，睡眠與悶絕。
“依止根本識”，第八識是前五識生起的增上緣和根本依，沒有第八識，前五識的種子就無處依附。另外，沒有第八識，前五識的生起就沒有根。
“五識隨緣現”，指五識隨緣現起，眼識九緣，耳識八緣，鼻、舌、身叁識各七緣，意識六緣。
“或俱或不俱”，五識同時起叫“或俱”，如一桌人聚餐時，五識同時生起：眼在看菜，耳在聽別人講話，鼻子在嗅香氣，舌在嘗味，身體在感觸。五識不同時生起，叫“或不俱”。
“如波濤依水”，就如波濤本來是水，依風而起，風大起大波濤，風小起一片小浪，風停波濤平靜，依然是水。
“意識常現起”，指意識起的時候多，經常起。
那麼什麼時候不起呢？
“除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”無想天沒有意識，因爲以前修無想定，把意識滅了(現行滅了，種子沒有滅)。由無想定熏習，在阿賴耶識中感果，就生無想天。“及無心二定”，指無想定和滅盡定這二定。“睡眠與悶絕”，睡眠中，一般凡夫不做夢的時候，沒有意識生起，做夢的時候還是有夢中意識，但沒有“明了意識”。悶絕就是休克，休克時沒有意識。
有五種情況意識不起：無想天、無想定、滅盡定、睡眠、休克。
總結起來，前六識有四個特點：
一、前六識是感性認識和理性認識的依止處。
感性認識要依靠前五識，也要依靠意識的“五俱意識”。理性認識是意識的概念活動。感性認識只認識了事物的表象，理性認識能達事物的本質。沒有前六識，就沒有感性認識和理性認識。
二、前六識造善惡身口意業，是有情生死流轉的總動力。若無叁業的造作，當然阿賴耶識也就不能隨業力變現根身、器界。
叁、前五識提供感官材料，意識依名取相，起我法二執，引生煩惱和所知二障，是有情長夜沈淪不得解脫的病根子。
意識的分別勢力特別強，有“隨念分別”、“自性分別”、“差別分別”，它起分別我法二執，同時也起俱生我法二執。而第七識只有俱生我法二執，沒有分別我法二執。修行中，在見道登初地時，就已斷除了第六意識中的“分別我法二執”及“分別煩惱所知二障”，以後從初地至七地後，漸漸斷除第六、第七識中俱生二執二障的現行，微細的俱生二執二障種子如塵沙細惑，必須要在成佛入“金剛喻定”時才能斷盡。
前六識帶我法二執時造的善業，名有漏善業，感世間樂果。聖人在無我法二執時造的善業，名無漏善業，感出世淨果。《金剛經》雲：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
四、前五識轉依，是如來現種種化身的“成所作智”。意識轉依，是如來實證諸法空性，善分別種種法相，觀察有情諸根勝劣，而廣爲說法，進行教導的“妙觀察智”。前五識轉“成所作智”，成佛所應作的事。對地前加行位菩薩現千丈大身；對地前資糧位菩薩和聲聞、獨覺、人、天現丈六金身；對地獄、餓鬼、旁生道衆生現隨類化身。第六意識轉“妙觀察智”，對衆生說法，分別有情諸根勝劣，分別諸法自相、共相，廣爲衆生說解脫法門。
頌雲： 是諸識轉變，分別，所分別，
由此彼皆無，故一切唯識。
此頌總結前所說而成立唯識。
“是諸識轉變”，諸識指初能變阿賴耶識，次能變末那識，叁能變前六識。“分別所分別”，這些諸識所轉變的是“見相二分”，“見、相二分”是指所認識的對象，所認識的境界。“見”，是指認識能分別的作用。印度十大論師有“四分”說：相分、見分、自證分、證自證分。安慧和德慧兩位大師，講唯識只有見、相二分。陳那大師主張有叁分：相分、見分、自證分，自證分是識的體，見、相二分是識的用，依體、用來說而立叁分。護法菩薩立四分：相分、見分、自證分和證自證分。見分認識相分是否正確，由“自證分”來證；自證分認識的見分是否徹底正確，還須由“證自證分”來證，這樣認識才能准確清楚。例如，公司的營業員，就如“見分”，他賣的對象就是“相分”，賣東西時營業員要擬一個賬，“自證分”就如公司會計，核證營業員賣的東西是否正確，公司經理就是“證自證分”，他又來核算一下會計是否正確。玄奘大師就主張護法菩薩的四分說。再舉一例：“相分”就像布，“見分”就是量布的尺子，“自證分”就是人拿尺子去量布，“證自證分”就是量得的結果。
“分別所分別”，分別是見分，“所分別”是相分。我法二執是依相分、見分而建立的。因爲相分見分很明顯，表現在外，衆生就依相分見分以爲是真實的。以爲“相分”是心外別有之實物，以爲“見分”也是實有的東西。執見分爲實有，叫“能取執”； 執相分爲實有，叫“所取執”，總起來就名“能取所取二取執”。然而都不是真實的能取所取，是一識之二分，渾然一體，似乎有“見相”二分。我們把它分爲“見相二分”，實際上是“識”所現的一個渾然一體的影像。
“是諸識轉變，分別所分別”，由八識轉變的見相二分，依“見、相二分”，才執著有實我實法。
“由此彼皆無”，由于這個道理(即識變現見、相二分，又依見、相二分假立我法的道理)，我種種相，法種種相都沒有。
“故一切唯識”，所以一切都只有識，沒有境。衆生認爲有實境，是因爲我們不了解，這都是心識所現的“似外境相”。
這裏，見、相二分如幻，自證分和證自證分也是如幻。它是因緣所生法，沒有實體。雖有作用，但都隨因緣勢力生，隨因緣勢力變異，隨因緣勢力滅，抓不住。所以唯識主張識外無境，內識也不可得，同樣是幻相，因此心境俱空。《解深密經》雲：“我說識所緣，唯識所現故……此中都無少法能見少法。然即此心如是生時，即有如是影相顯現。”
唯識主張“主觀決定客觀”，所依據的是什麼道理？主要是看你如何造業。造業是我們主觀在造，感果卻似客觀的東西，業由自心作，果由自心變。造某種業感某種果，即是此理。唯識還主張“人不屬于宇宙，而宇宙屬于人”，因爲阿賴耶識內變根身爲正報，外變器界爲依報，正報是主要的，依報附屬正報。如果人死了，去了極樂世界，那麼他在我們娑婆世界的這分宇宙，就不存在了。爲什麼他的宇宙去了極樂世界，我們這個娑婆世界還依然存在呢？因爲他的宇宙去了，而我們這些人的宇宙還在嘛，就像一個屋子裏有一千盞燈，拿去一盞，屋裏同樣有光，是其它燈的光亮。懂得這個道理，人的主動性就大了。
二、自性緣起與業感緣起
頌雲： 由一切種識，如是如是變，
以輾轉力故，彼彼分別生。
前面講了破我法執成立唯識義，下面講緣起。緣起有“自性緣起”和“業感緣起”。《攝大乘論》說阿賴耶識講緣起，有分別自性緣起(即此處所說自性緣起)，又說執愛非愛緣起(即業感緣起)。愛，由善業感生樂果。非愛，由不善業感生苦果。故“愛非愛緣起”就是“業感緣起”。
“由一切種識”，一切種識就是阿賴耶識，它含藏有哪些種子呢？一、名言習氣；二、業習氣；叁、二取習氣。名言習氣包括“表義名言”和“顯境名言”。“顯境名言”：如眼識熏的種，就是眼識自種，耳識熏的種名耳識自種，乃至末那識所熏種子，名末那識自種。心所也是這樣，善心所各個熏習善心所的種，煩惱心所各個熏習的是煩惱心所的種。色法的種不由熏習生，而是種子與現行相互轉化，主要是識的力量帶動它生起，帶動它轉化。“二取習氣”就是我法二執的習氣，“業習氣”就是…
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