..续本文上一页“不共无明”，叫“独行不共无明”，有时贪嗔等烦恼起来了，它却不与之同时生起，它独自生起，但不是恒常，所以名“独行不共无明”。)第七识的“恒行不共无明”，就是我痴，执着有“我”，不懂“缘起性空”的道理，所以愚痴，没有聪明智慧。２、我见：执着有我，就产生“我的见解”。３、我慢：执着有我，自己就高慢，认为“我比别人强”。４、我爱：执着有我，就“爱我”，常时把“我”保护着，爱恋不舍。
“及以触等俱”：触等，指五遍行心所。若依《八识规矩颂》，就不止这九个“心所”法。这里有四大根本烦恼，加上五遍行心所，还要加八大随烦恼，和“别境心所”中的“慧”，共十八个心所与之相应。这里只提到九个心所。
“有覆无记摄”，末那识的性是“有覆无记”性。有覆，有遮蔽，它执第八识为我，就把第八识的真相覆盖住了，所以称“有覆”。“无记性”：第七识不造善恶业，不与善法相应，虽然有四根本烦恼，并与八大随烦恼相应，但它是向内缘第八识为我，不直接造善恶业。第七识和第八识都是向内缘，不造善恶业，一个执我，一个不执我，所以第七识是有覆无记性，第八识是无覆无记性。末那识的受是“舍受”，所量非实，故属“非量”，境是“带质境”。
“随所生所系”，随其所生的我执，使其本身常属“染污意”，而此识生起的我执，最顽固，最隐密。此染污意是前六识染净依，由此顽强染污性的增上缘使诸有情长夜沦迷，为生死所系缚，不得解脱。如把第七识的我执破了，就没有“俱生烦恼障”，就得“无余依涅槃”，证阿罗汉果，也证独觉果，就出离解脱。如果未破“俱生我执”，“俱生烦恼障”就断不了，永远处于生死轮回的系缚中，所以说“随所生所系”。
有情随第七识生起的我执，常时系缚于生死苦海之中。那么，何时才得解脱呢？“阿罗汉灭定”，一在阿罗汉位，他破了第七识的我执，断了“俱生我执”引起的烦恼障。一在菩萨入“灭尽定”，菩萨度众生疲倦了，就入“想受灭定”，前六识的现行灭了(种子没有灭)，第七识执人我的这部分灭了，但是法执这一部分还没有灭。如果第七识执人我和法我都灭完了，第八识就没有生起的根，则第八识也就灭了。“灭定”，就是“灭尽定”。
“出世道无有”，指菩萨成佛后，没有染污的第七识，但他的第七识还是有的，只不过不是“思量”义，不默执为“我”了，而是清净无染的第七识。所以在佛果上，没有染污的第七识，但有清净的第七识。
总结第七末那识体相业用及其转依，有如下四项特点：
一、此识外为第六意识生起的根，内为第八识生起的根，故它是八识运动变化，内出外入的枢纽。
二、此识是前六转识的“染净依”，有情之解脱与否，全由此识俱生我执及其俱生烦恼障断除与否来决定。
第七识执“我”，极其顽固而难改，使有情日夜处于颠倒昏迷之中。所以第七识是前六转识的染净依。前六识无论怎样行善，第七识如果没有转，还是染污的。一定要第七识清净了，前六识才得清净。所以在登初地时，是第七识与第六识同时转。有情是否解脱，取决于第七识是否转依。
三、有学位菩萨的分段和变异两种生死，其取舍全由此识是否执藏识为我来决定。
“有学位菩萨”，凡属发心至成佛以前的菩萨，都是“有学位菩萨”。
有学位菩萨分
凡：资粮位、加行位菩萨，都属凡 分段生死
圣：见道位、修道位菩萨，都属圣
八地前：分段生死
八地后：变异生死
何谓分段生死？生死有明显的阶段性，从生──死──生有阶段的变化，故谓分段生死。
变异生死，就是一个身体，有生而没有死，一直延长到一个阿僧祗劫。到衰老的时候，就要修定、发愿，返老还童。过了一长段时间，身体又衰老了，就又修定、发愿，又返老还童，这样反复变化。通过老壮的变易而使一个身体延长一个阿僧祗劫，称为变异生死。
为什么八地以上的菩萨只有变异生死呢？因为八地以后，第七识不执第八识为我，“不动地前才舍藏”(《八识规矩颂》)，其俱生烦恼障已断了，就没有烦恼了。我们在生死轮回中受身，还需要有“润身惑”这一点烦恼。如果这一点烦恼都没有了，就不会投生。菩萨在八地以前，有“润身惑”，烦恼还未断尽，还有一点儿贪心，所以还在生死轮回中受生。八地以上没有烦恼了，无贪欲，没有“润身惑”，就不会投生，只能把他现有的这个身体延长下去，达一个阿僧祗劫，积集福德、智慧资粮，把所知障和俱生执断尽了，才可成佛。阿罗汉要舍小转大，也靠变异生死。因为阿罗汉已到小乘的“无学位”，他的身体灭了以后就永不再投生到这个有漏世间，但又没有无漏身。如果他不舍小转大，就要入无余依涅槃。如果他要舍小转大，就只能借助于现有的身体不断返老还童。此变异生死要持续一个阿僧祗劫，才能破尽法执，断尽所知障，而得成佛。
四、此识在成佛修道位的因位上(八地时)，依修“无功用行”的“无相观”，彻底摧伏“我执”及“烦恼障”，转为“平等性智”。
第七识如何转为平等性智呢？第七识不再执第八识为我，思想上没有了“我执”，人我就平等；没有了“法执”，染净就平等。转依而成“平等性智”。所以“平等性智”是人我平等，染净法平等。
颂云： 次第三能变， 差别有六种，
了境为性相， 善、不善、俱非。
第三个能变识，是指前六识。“差别有六种”：眼、耳、鼻、舌、身、意识共六种差别。须知，唯识讲前六识是六种识，不是只有一个意识。因为印度当年有一个意识师，他主张只有一个意识，他说眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘都是意识的作用。唯识不同意这个道理，《楞伽经》云：“八识二无我”，明确指出共有八种识，而意识师外道用一个识就包括完了。“差别有六种”，是六种识，各由自种生，各熏成自种。
“了境为性相”，眼识了色境，耳识了声境，鼻识了香境，舌识了味境，身识了尘境，意识了法境。内六识，外六尘，各自了别各自的境，是前六识的作用。所以，“三能变识”各有各的性相：阿赖耶识执持根身，受熏持种，缘种子、根身、器界，了别的现象非常隐微；第七识缘第八识见分，恒审思量而执为“我”；前六识了别显著的境界。第七识和第八识都是向内缘境，前六识都是向外缘境，了别的现象非常显明，因为它们是了别现象界的东西，不是了别隐微的东西。
“善、不善、俱非”。善，善性；不善，恶性；俱非，无记性。说明前六识的性，是善、恶、无记三性。意识通性境、带质、独影三境，亦通现、比、非三量。前五识只通现量和性境。
颂云： 此心所遍行、别境、善、烦恼、
随烦恼、不定，皆三受容俱。
此言与第六识相应的心所，有遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定心所六大类。此六位五十一心所法全与第六意识相应，与前五识相应的只有五遍行、五别境、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼贪、嗔、痴，一共三十四种。如是六识及彼心所都与苦乐舍三受相应。
颂云： 初遍行触等， 次别境谓欲、
胜解、念、定、慧，所缘事不同。
善谓信、惭、愧，无贪等三根，
勤、安、不放逸、行舍及不害。
烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、
诳、谄与害、骄。无惭及无愧，
掉举与昏沉，不信并懈怠，
放逸及失念，散乱、不正知。
不定谓悔、眠、寻、伺二各二。
初遍行心所，指触、作意、受、想、思。触是心里有一种作用，促使能缘识与所缘境相接触。作意是作动心意，使能缘识在所接触的境界里，起了别用。受是能缘识在境界里，若相随顺，即起乐受，若不相随顺，即起苦受，若识与境，既不随顺也不违逆，就生不苦不乐的舍受。触、作意、受都是感性认识。想是感性认识之后的理性认识，它对所受的境界，要追思其所以然，因而就进行一定的思想。思就是理性认识之后对境界的处理，也就是实践。思有三类，一是审虑思、决定思，属意业；二是动身思，属身业；三是发语思，属口业。“遍行”二字，是遍与八识相应，遍与任何时、任何处，凡有识起，都会有此心所，故称遍行。
别境心所，有欲、胜解、念、定、慧。欲是依可乐境起，希望为性；胜解是依决定境起，坚决相信而不怀疑；念是依曾习境生起，铭记不忘为性。定是依所观境生起，专注不散为性；慧是依定境起，对事理简择为性。此五法各别有境而起，故称别境。
善心所：１、信，对佛法真理，相信不疑，名信有实；对佛法僧三宝功德相信不疑，名信有德；对自己相信能通达佛所说的真理，能够成就佛法僧三宝的功德，名信有能。２、惭，恐良心责备，而耻为不善。３、愧，恐社会批评而耻为不善。４、无贪，不贪恋名利五欲。５、无嗔，对不如意的事和人，不生嗔恨心。６、无痴，对某些事理能正确认识，没有愚痴。(此三名三善根)７、精进，在止恶修善方面，努力不懈。８、不放逸，严格要求自己，不任情纵欲。９、行舍，心行平等，不住境物。１０、轻安，身心有定，轻快安愉。１１、不害，悲愍众生，不忍损害他人名利、生命。此十一法是自利利他道德性心理，故名为“善”。
烦恼心所中，根本烦恼六：１、贪，对可乐境贪恋不舍。２、嗔，对违逆境嗔恨远离。３、痴，对某些事理，愚痴不明。(此三名三毒)４、慢，我慢贡高，轻视别人，此有慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑慢、邪慢、我慢…
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