..續本文上一頁“不共無明”，叫“獨行不共無明”，有時貪嗔等煩惱起來了，它卻不與之同時生起，它獨自生起，但不是恒常，所以名“獨行不共無明”。)第七識的“恒行不共無明”，就是我癡，執著有“我”，不懂“緣起性空”的道理，所以愚癡，沒有聰明智慧。２、我見：執著有我，就産生“我的見解”。３、我慢：執著有我，自己就高慢，認爲“我比別人強”。４、我愛：執著有我，就“愛我”，常時把“我”保護著，愛戀不舍。
“及以觸等俱”：觸等，指五遍行心所。若依《八識規矩頌》，就不止這九個“心所”法。這裏有四大根本煩惱，加上五遍行心所，還要加八大隨煩惱，和“別境心所”中的“慧”，共十八個心所與之相應。這裏只提到九個心所。
“有覆無記攝”，末那識的性是“有覆無記”性。有覆，有遮蔽，它執第八識爲我，就把第八識的真相覆蓋住了，所以稱“有覆”。“無記性”：第七識不造善惡業，不與善法相應，雖然有四根本煩惱，並與八大隨煩惱相應，但它是向內緣第八識爲我，不直接造善惡業。第七識和第八識都是向內緣，不造善惡業，一個執我，一個不執我，所以第七識是有覆無記性，第八識是無覆無記性。末那識的受是“舍受”，所量非實，故屬“非量”，境是“帶質境”。
“隨所生所系”，隨其所生的我執，使其本身常屬“染汙意”，而此識生起的我執，最頑固，最隱密。此染汙意是前六識染淨依，由此頑強染汙性的增上緣使諸有情長夜淪迷，爲生死所系縛，不得解脫。如把第七識的我執破了，就沒有“俱生煩惱障”，就得“無余依涅槃”，證阿羅漢果，也證獨覺果，就出離解脫。如果未破“俱生我執”，“俱生煩惱障”就斷不了，永遠處于生死輪回的系縛中，所以說“隨所生所系”。
有情隨第七識生起的我執，常時系縛于生死苦海之中。那麼，何時才得解脫呢？“阿羅漢滅定”，一在阿羅漢位，他破了第七識的我執，斷了“俱生我執”引起的煩惱障。一在菩薩入“滅盡定”，菩薩度衆生疲倦了，就入“想受滅定”，前六識的現行滅了(種子沒有滅)，第七識執人我的這部分滅了，但是法執這一部分還沒有滅。如果第七識執人我和法我都滅完了，第八識就沒有生起的根，則第八識也就滅了。“滅定”，就是“滅盡定”。
“出世道無有”，指菩薩成佛後，沒有染汙的第七識，但他的第七識還是有的，只不過不是“思量”義，不默執爲“我”了，而是清淨無染的第七識。所以在佛果上，沒有染汙的第七識，但有清淨的第七識。
總結第七末那識體相業用及其轉依，有如下四項特點：
一、此識外爲第六意識生起的根，內爲第八識生起的根，故它是八識運動變化，內出外入的樞紐。
二、此識是前六轉識的“染淨依”，有情之解脫與否，全由此識俱生我執及其俱生煩惱障斷除與否來決定。
第七識執“我”，極其頑固而難改，使有情日夜處于顛倒昏迷之中。所以第七識是前六轉識的染淨依。前六識無論怎樣行善，第七識如果沒有轉，還是染汙的。一定要第七識清淨了，前六識才得清淨。所以在登初地時，是第七識與第六識同時轉。有情是否解脫，取決于第七識是否轉依。
叁、有學位菩薩的分段和變異兩種生死，其取舍全由此識是否執藏識爲我來決定。
“有學位菩薩”，凡屬發心至成佛以前的菩薩，都是“有學位菩薩”。
有學位菩薩分
凡：資糧位、加行位菩薩，都屬凡 分段生死
聖：見道位、修道位菩薩，都屬聖
八地前：分段生死
八地後：變異生死
何謂分段生死？生死有明顯的階段性，從生──死──生有階段的變化，故謂分段生死。
變異生死，就是一個身體，有生而沒有死，一直延長到一個阿僧祗劫。到衰老的時候，就要修定、發願，返老還童。過了一長段時間，身體又衰老了，就又修定、發願，又返老還童，這樣反複變化。通過老壯的變易而使一個身體延長一個阿僧祗劫，稱爲變異生死。
爲什麼八地以上的菩薩只有變異生死呢？因爲八地以後，第七識不執第八識爲我，“不動地前才舍藏”(《八識規矩頌》)，其俱生煩惱障已斷了，就沒有煩惱了。我們在生死輪回中受身，還需要有“潤身惑”這一點煩惱。如果這一點煩惱都沒有了，就不會投生。菩薩在八地以前，有“潤身惑”，煩惱還未斷盡，還有一點兒貪心，所以還在生死輪回中受生。八地以上沒有煩惱了，無貪欲，沒有“潤身惑”，就不會投生，只能把他現有的這個身體延長下去，達一個阿僧祗劫，積集福德、智慧資糧，把所知障和俱生執斷盡了，才可成佛。阿羅漢要舍小轉大，也靠變異生死。因爲阿羅漢已到小乘的“無學位”，他的身體滅了以後就永不再投生到這個有漏世間，但又沒有無漏身。如果他不舍小轉大，就要入無余依涅槃。如果他要舍小轉大，就只能借助于現有的身體不斷返老還童。此變異生死要持續一個阿僧祗劫，才能破盡法執，斷盡所知障，而得成佛。
四、此識在成佛修道位的因位上(八地時)，依修“無功用行”的“無相觀”，徹底摧伏“我執”及“煩惱障”，轉爲“平等性智”。
第七識如何轉爲平等性智呢？第七識不再執第八識爲我，思想上沒有了“我執”，人我就平等；沒有了“法執”，染淨就平等。轉依而成“平等性智”。所以“平等性智”是人我平等，染淨法平等。
頌雲： 次第叁能變， 差別有六種，
了境爲性相， 善、不善、俱非。
第叁個能變識，是指前六識。“差別有六種”：眼、耳、鼻、舌、身、意識共六種差別。須知，唯識講前六識是六種識，不是只有一個意識。因爲印度當年有一個意識師，他主張只有一個意識，他說眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸塵都是意識的作用。唯識不同意這個道理，《楞伽經》雲：“八識二無我”，明確指出共有八種識，而意識師外道用一個識就包括完了。“差別有六種”，是六種識，各由自種生，各熏成自種。
“了境爲性相”，眼識了色境，耳識了聲境，鼻識了香境，舌識了味境，身識了塵境，意識了法境。內六識，外六塵，各自了別各自的境，是前六識的作用。所以，“叁能變識”各有各的性相：阿賴耶識執持根身，受熏持種，緣種子、根身、器界，了別的現象非常隱微；第七識緣第八識見分，恒審思量而執爲“我”；前六識了別顯著的境界。第七識和第八識都是向內緣境，前六識都是向外緣境，了別的現象非常顯明，因爲它們是了別現象界的東西，不是了別隱微的東西。
“善、不善、俱非”。善，善性；不善，惡性；俱非，無記性。說明前六識的性，是善、惡、無記叁性。意識通性境、帶質、獨影叁境，亦通現、比、非叁量。前五識只通現量和性境。
頌雲： 此心所遍行、別境、善、煩惱、
隨煩惱、不定，皆叁受容俱。
此言與第六識相應的心所，有遍行、別境、善、根本煩惱、隨煩惱、不定心所六大類。此六位五十一心所法全與第六意識相應，與前五識相應的只有五遍行、五別境、善十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱貪、嗔、癡，一共叁十四種。如是六識及彼心所都與苦樂舍叁受相應。
頌雲： 初遍行觸等， 次別境謂欲、
勝解、念、定、慧，所緣事不同。
善謂信、慚、愧，無貪等叁根，
勤、安、不放逸、行舍及不害。
煩惱謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、
诳、谄與害、驕。無慚及無愧，
掉舉與昏沈，不信並懈怠，
放逸及失念，散亂、不正知。
不定謂悔、眠、尋、伺二各二。
初遍行心所，指觸、作意、受、想、思。觸是心裏有一種作用，促使能緣識與所緣境相接觸。作意是作動心意，使能緣識在所接觸的境界裏，起了別用。受是能緣識在境界裏，若相隨順，即起樂受，若不相隨順，即起苦受，若識與境，既不隨順也不違逆，就生不苦不樂的舍受。觸、作意、受都是感性認識。想是感性認識之後的理性認識，它對所受的境界，要追思其所以然，因而就進行一定的思想。思就是理性認識之後對境界的處理，也就是實踐。思有叁類，一是審慮思、決定思，屬意業；二是動身思，屬身業；叁是發語思，屬口業。“遍行”二字，是遍與八識相應，遍與任何時、任何處，凡有識起，都會有此心所，故稱遍行。
別境心所，有欲、勝解、念、定、慧。欲是依可樂境起，希望爲性；勝解是依決定境起，堅決相信而不懷疑；念是依曾習境生起，銘記不忘爲性。定是依所觀境生起，專注不散爲性；慧是依定境起，對事理簡擇爲性。此五法各別有境而起，故稱別境。
善心所：１、信，對佛法真理，相信不疑，名信有實；對佛法僧叁寶功德相信不疑，名信有德；對自己相信能通達佛所說的真理，能夠成就佛法僧叁寶的功德，名信有能。２、慚，恐良心責備，而恥爲不善。３、愧，恐社會批評而恥爲不善。４、無貪，不貪戀名利五欲。５、無嗔，對不如意的事和人，不生嗔恨心。６、無癡，對某些事理能正確認識，沒有愚癡。(此叁名叁善根)７、精進，在止惡修善方面，努力不懈。８、不放逸，嚴格要求自己，不任情縱欲。９、行舍，心行平等，不住境物。１０、輕安，身心有定，輕快安愉。１１、不害，悲愍衆生，不忍損害他人名利、生命。此十一法是自利利他道德性心理，故名爲“善”。
煩惱心所中，根本煩惱六：１、貪，對可樂境貪戀不舍。２、嗔，對違逆境嗔恨遠離。３、癡，對某些事理，愚癡不明。(此叁名叁毒)４、慢，我慢貢高，輕視別人，此有慢、過慢、慢過慢、增上慢、卑慢、邪慢、我慢…
《《唯識叁十頌》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…