..续本文上一页恐彼分别执为我。”阿陀那是执持义，阿赖耶识执持种子和根身，所以又名“阿陀那识”。又叫“根本识”，在八识中来说，阿赖耶识是生起前七转识的根本，故叫“根本识”。又名“心”，具集积、集起二义故名。阿赖耶识是一切法的根本，一切法因阿赖耶识而有，所以它又名“所知依”，故《大乘阿毗达磨经》说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”
第八识“常与触、作意、受、想、思相应”，这是说与阿赖耶识相应的“心所”是遍行心所：触、作意、受、想、思五种心所。心所法，是心王所有之法，亦名心相应行法。心王为主，此心所为臣，心王缘境取总相，心所缘境取别相。常相配合，不相舍离，故名心相应行法。
“唯舍受”，指相应的受为舍受，不苦不乐。
“是无覆无记”，指阿赖耶识的性是无记性。因为它本身不造善恶业，所以就不通善恶性，只是不善不恶的无记性。第七识是“有覆无记性”，第八识是“无覆无记性”，因为第八识没有执着，不得掩蔽真实相，所以叫“无覆”。而第七识，它执第八识见分为我，覆蔽了真实相，所以叫“有覆”。
“触等亦如是”，指阿赖耶识是无覆无记性，触等五遍行心所也是“无覆无记性”。
“恒转如暴流”，说明阿赖耶识的形相。“恒”表非断，“转”表非常，“恒转”表非断非常。为何说非断呢？因为因与果的关系，因灭果生，是同时的，犹如秤的两头，低昂时等。生灭同时就显示了无常。《成唯识论》说：“因灭故非常，果生故非断”，这就说明阿赖耶识是相似相续，常时不断灭，但也不恒常，不是一个固定不变的东西，时时都是新新而非故故。
这一点非常重要。当时印度有九十六种外道，有些执着世界是大自在天变现的；有些执着是梵天变现的；有些认为有个“神我”，就像中国“真如缘起说”的“真如”一样；有些主张是一种物质。但都是不落常见，就落断见。佛法之所以异于外道，其特点在于既不落常见，也不落断见，本身是一个相似相续的形象。众生执常，外道执断，佛法主张非断非常。《成唯识论》云：“非断非常，是为大乘缘起正理。”
这种“非断非常”是个什么样子呢？生动的譬喻就是“如暴流”，大水在流。“如暴流”有两重意义：一是阿赖耶识本身如暴流，前后相似相续；二是阿赖耶识中的种子如暴流，种子起现行，现行熏种子，时时刻刻没有停止。
“阿罗汉位舍”。“舍”有两个意思：一、舍去执着义，第七识不执第八识为我，叫舍。就小乘而言，小乘修行证第四果阿罗汉时，彻底舍去了第七末那识以第八阿赖耶识见分为我的执着，有漏烦恼不复存在，分别、俱生现行、潜能的人我执着亦彻底断尽，这时，便彻底出离世间，证得常乐我净的寂灭涅槃，是为“阿罗汉位舍”的意义。但是，若对未入无余依涅槃的阿罗汉舍小转大而言，这时只相当于修道位中七地后八地前的菩萨，也就是说修道位中的菩萨，在七地后八地前时，人我执着(第七识执阿赖耶识见分为我)才能彻底断尽，他与证得小乘无学果位的阿罗汉断除人我执着的程度相等，所以在菩萨修道位中也有舍去末那执阿赖耶识见分为我的意义。二、转舍义。对大乘来说，成佛证金刚喻定时，彻底转舍有漏染污的阿赖耶识，转得清净无漏的无垢识和大圆镜智，故名舍。
总结阿赖耶识有四大特点：
一、阿赖耶识是宇宙人生的根本，而其实质是“缘起性空”。
阿赖耶识是人生宇宙的根本，表现在它内变根身，外变器界。变根身就是人生的根本；变器界就是宇宙的根本。它能起到这么大的作用，而它本身的实质是“缘起性空”。阿赖耶识本身是因缘生法，虽能变根身，而其变根身的因是“内四大种”，变根身的缘是“业力”；虽能变器界，而其变器界的因是“外四大种”，变器界的缘也是“业力”。所以它是随因缘而变，不是随心所欲变。因缘是由熏习而有，不是自带而有。阿赖耶识的自种为因，业力为缘，就有阿赖耶识的不断；而它既属缘生之法，本性就空，因为不住、无常，找不到一个定法，找不到一个实体，就有阿赖耶识的非常。所以佛法讲宇宙人生的根本，就是“平等因”。一切现象的法都是因缘生，能够生一切法的阿赖耶识本身，也是因缘生，因缘也是因缘生，没有一个超现实的，绝对不变的东西。
二、阿赖耶识是生死轮回的主体，而其实质是“业果相续”。
《八识规矩颂》中有“去后来先作主公”一颂。阿赖耶识为什么能作主体呢？因为它本身是一种功能，超时空的东西，它是因缘生法，只要有那个因和缘，它就存在，并不是依物质而存在。阿赖耶识以自种为因，业力为缘，这一生完结了，阿赖耶识就离开身体。(执持根身只是阿赖耶识的一部分作用，并不是整个阿赖耶识都依住在身体上。)它离开身体以后，就随着业力而“前异熟既尽，复生余异熟”，前面的异熟果尽了，随着新生的业力而现起中有身，作为投胎的引力。所以阿赖耶识是生死轮回的主体，而它的实质是“业果相续”，前业感的果刚尽，新业感的果就接着生起来。前生造了业而感今生果，今生又在受果中造业，又感来生的果，始终都在作作受受，受受作作，这就是业果相续而形成的生死轮回，并不是阿赖耶识本身可以形成生死轮回，它只是随着业力而转。
三、阿赖耶识是根身的执持者，而其实质是“无我无作”。
我们的根身，要阿赖耶识执持。什么道理呢？因为阿赖耶识有地水火风四大种，四大种有坚、湿、暖、动四种功能。功能与现象相依共存，没有功能就没有现象。阿赖耶识执持根身，阿赖耶识中的地水火风的功能，就与根身上现象的地水火风四大物质相互融合，相互滋长。所以阿赖耶识未离身的时候，人就是个活人，细胞就有体只有物质的现象，而没有物质的功能去滋养它，它们两者分离以后，这新陈代谢。阿赖耶识离开身体后，这个身个物质身体就要毁灭。所以活的根身就靠阿赖耶识在执受，没有阿赖耶识，我们的身体就没有新陈代谢的能力，因而我们的意识活动就没有根所依。但阿赖耶识却是“无我无作”，它虽然执持根身，只是随业力在执持根身，受业力支配，它本身不能自己主动来执持根身。既然它受业力支配，就是因缘决定，没有一个实在的主宰者，所以“无我无作”，没有一个实在的我，没有一个实在的造作者，所以是“我空”。所以虽然阿赖耶识执持根身，但其本身无我、无实体，它所执持的根身也无我、无实体，都是因缘生法。
四、阿赖耶识是记忆的保存者，而其实质是“刹那生灭”。
记忆靠阿赖耶识来保存。没有它持种，记忆根本无法保存。所以，没有阿赖耶识，就没有科学家、文学家、宗教家，全靠它受熏持种，才有知识的积累。而且有情的个性，也是由于阿赖耶识的关系，前世的习气，成为今生的基础，今生个性的好坏，以前世个性的好坏为基础。所以有些人一生下来就有坏德性，有些人一生下来就很纯善；有些人一生下来就有圣人的资质，有些人一生下来就愚笨。所以阿赖耶识的持种功能很重要，没有它，要想成佛，根本不可能，没有种无漏的因，怎能觉行圆满呢？一定要不断熏习，不断执持无漏种子，才能觉行圆满。所以记忆的保存，经验的积累，知识的长进，都得依靠于阿赖耶识种现熏生的关系。但保存在里面的，并不是一个固定不变的东西。阿赖耶识本身是运动变化的，它受熏所持的种子，也是运动变化的，也是相似相续的保存，是“刹那生灭”的。
阿赖耶识的作用很大，是人生宇宙的根本，但又要了知，它是缘起性空的，如幻非真。所以唯识学是：立中有破，立即是破，一方面立，一方面破。因为它立的东西，都是幻相，是缘生法。所以在修持上，见相就见性，相就是性，因为相是幻相，幻相就是空，就在相上见性，性相如如，当体即空，当体就得解脱，当体就是无住涅槃。故六祖说：“唯有过量人，通达无取舍”，通达无取舍，就“荡荡心无著”，就是涅槃相，不是静中静，而是在生活中的动中静。
颂云： 次第二能变， 是识名末那，
依彼转，缘彼，思量为性相，
四烦恼常俱，谓我痴、我见，
并我慢、我爱，及余触等俱，
有覆无记摄，随所生所系，
阿罗汉灭定，出世道无有。
“此第二能变，是识名末那”，第二能变识即第七末那识。末那，梵语，中文意为“思量”。为什么叫“思量”呢？就是心里想，想第八识是我。思量名“意”。第六识是以第七识“意”为根生起的，叫“意识”。所以“意”和“意识”不同。
“依彼转缘彼”，彼指阿赖耶识，末那识依阿赖耶识生起，反过来又来缘阿赖耶识，即以阿赖耶识为境。阿赖耶识是第七识生起的根，又是第七识的根本依。第七识生起须有五缘：自种为因缘；前念开导后念为等无间缘；执第八识的见分为“我”，是其所缘缘；以第八识为生起的根，以第八识为根本依，是其增上缘。故称“依彼转缘彼”。“依彼”，即依阿赖耶识为根而生，依阿赖耶识为根本依而生。“转缘彼”，转过来缘阿赖耶识的见分执为自我。
“思量为性相”，它的性质、相状是恒审思量：恒常很细微的思量第八识见分是我。
“四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱”。“四烦恼”，指四种根本烦恼。“俱”，同时。四种根本烦恼，常时与第七识同时生起。四种根本烦恼：１、我痴，即第七识的“恒行不共无明”。它常时独自生起，像贪嗔等烦恼生起，它要起，而这些烦恼不起，它也要起，并不是一定要这些烦恼起了它才起。与贪等烦恼同时生起，叫“相应无明”。七识的“恒行不共无明”，不与六识的贪等烦恼相应，恒常都要生起。(第六意识也有…
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