..續本文上一頁恐彼分別執爲我。”阿陀那是執持義，阿賴耶識執持種子和根身，所以又名“阿陀那識”。又叫“根本識”，在八識中來說，阿賴耶識是生起前七轉識的根本，故叫“根本識”。又名“心”，具集積、集起二義故名。阿賴耶識是一切法的根本，一切法因阿賴耶識而有，所以它又名“所知依”，故《大乘阿毗達磨經》說：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”
第八識“常與觸、作意、受、想、思相應”，這是說與阿賴耶識相應的“心所”是遍行心所：觸、作意、受、想、思五種心所。心所法，是心王所有之法，亦名心相應行法。心王爲主，此心所爲臣，心王緣境取總相，心所緣境取別相。常相配合，不相舍離，故名心相應行法。
“唯舍受”，指相應的受爲舍受，不苦不樂。
“是無覆無記”，指阿賴耶識的性是無記性。因爲它本身不造善惡業，所以就不通善惡性，只是不善不惡的無記性。第七識是“有覆無記性”，第八識是“無覆無記性”，因爲第八識沒有執著，不得掩蔽真實相，所以叫“無覆”。而第七識，它執第八識見分爲我，覆蔽了真實相，所以叫“有覆”。
“觸等亦如是”，指阿賴耶識是無覆無記性，觸等五遍行心所也是“無覆無記性”。
“恒轉如暴流”，說明阿賴耶識的形相。“恒”表非斷，“轉”表非常，“恒轉”表非斷非常。爲何說非斷呢？因爲因與果的關系，因滅果生，是同時的，猶如秤的兩頭，低昂時等。生滅同時就顯示了無常。《成唯識論》說：“因滅故非常，果生故非斷”，這就說明阿賴耶識是相似相續，常時不斷滅，但也不恒常，不是一個固定不變的東西，時時都是新新而非故故。
這一點非常重要。當時印度有九十六種外道，有些執著世界是大自在天變現的；有些執著是梵天變現的；有些認爲有個“神我”，就像中國“真如緣起說”的“真如”一樣；有些主張是一種物質。但都是不落常見，就落斷見。佛法之所以異于外道，其特點在于既不落常見，也不落斷見，本身是一個相似相續的形象。衆生執常，外道執斷，佛法主張非斷非常。《成唯識論》雲：“非斷非常，是爲大乘緣起正理。”
這種“非斷非常”是個什麼樣子呢？生動的譬喻就是“如暴流”，大水在流。“如暴流”有兩重意義：一是阿賴耶識本身如暴流，前後相似相續；二是阿賴耶識中的種子如暴流，種子起現行，現行熏種子，時時刻刻沒有停止。
“阿羅漢位舍”。“舍”有兩個意思：一、舍去執著義，第七識不執第八識爲我，叫舍。就小乘而言，小乘修行證第四果阿羅漢時，徹底舍去了第七末那識以第八阿賴耶識見分爲我的執著，有漏煩惱不複存在，分別、俱生現行、潛能的人我執著亦徹底斷盡，這時，便徹底出離世間，證得常樂我淨的寂滅涅槃，是爲“阿羅漢位舍”的意義。但是，若對未入無余依涅槃的阿羅漢舍小轉大而言，這時只相當于修道位中七地後八地前的菩薩，也就是說修道位中的菩薩，在七地後八地前時，人我執著(第七識執阿賴耶識見分爲我)才能徹底斷盡，他與證得小乘無學果位的阿羅漢斷除人我執著的程度相等，所以在菩薩修道位中也有舍去末那執阿賴耶識見分爲我的意義。二、轉舍義。對大乘來說，成佛證金剛喻定時，徹底轉舍有漏染汙的阿賴耶識，轉得清淨無漏的無垢識和大圓鏡智，故名舍。
總結阿賴耶識有四大特點：
一、阿賴耶識是宇宙人生的根本，而其實質是“緣起性空”。
阿賴耶識是人生宇宙的根本，表現在它內變根身，外變器界。變根身就是人生的根本；變器界就是宇宙的根本。它能起到這麼大的作用，而它本身的實質是“緣起性空”。阿賴耶識本身是因緣生法，雖能變根身，而其變根身的因是“內四大種”，變根身的緣是“業力”；雖能變器界，而其變器界的因是“外四大種”，變器界的緣也是“業力”。所以它是隨因緣而變，不是隨心所欲變。因緣是由熏習而有，不是自帶而有。阿賴耶識的自種爲因，業力爲緣，就有阿賴耶識的不斷；而它既屬緣生之法，本性就空，因爲不住、無常，找不到一個定法，找不到一個實體，就有阿賴耶識的非常。所以佛法講宇宙人生的根本，就是“平等因”。一切現象的法都是因緣生，能夠生一切法的阿賴耶識本身，也是因緣生，因緣也是因緣生，沒有一個超現實的，絕對不變的東西。
二、阿賴耶識是生死輪回的主體，而其實質是“業果相續”。
《八識規矩頌》中有“去後來先作主公”一頌。阿賴耶識爲什麼能作主體呢？因爲它本身是一種功能，超時空的東西，它是因緣生法，只要有那個因和緣，它就存在，並不是依物質而存在。阿賴耶識以自種爲因，業力爲緣，這一生完結了，阿賴耶識就離開身體。(執持根身只是阿賴耶識的一部分作用，並不是整個阿賴耶識都依住在身體上。)它離開身體以後，就隨著業力而“前異熟既盡，複生余異熟”，前面的異熟果盡了，隨著新生的業力而現起中有身，作爲投胎的引力。所以阿賴耶識是生死輪回的主體，而它的實質是“業果相續”，前業感的果剛盡，新業感的果就接著生起來。前生造了業而感今生果，今生又在受果中造業，又感來生的果，始終都在作作受受，受受作作，這就是業果相續而形成的生死輪回，並不是阿賴耶識本身可以形成生死輪回，它只是隨著業力而轉。
叁、阿賴耶識是根身的執持者，而其實質是“無我無作”。
我們的根身，要阿賴耶識執持。什麼道理呢？因爲阿賴耶識有地水火風四大種，四大種有堅、濕、暖、動四種功能。功能與現象相依共存，沒有功能就沒有現象。阿賴耶識執持根身，阿賴耶識中的地水火風的功能，就與根身上現象的地水火風四大物質相互融合，相互滋長。所以阿賴耶識未離身的時候，人就是個活人，細胞就有體只有物質的現象，而沒有物質的功能去滋養它，它們兩者分離以後，這新陳代謝。阿賴耶識離開身體後，這個身個物質身體就要毀滅。所以活的根身就靠阿賴耶識在執受，沒有阿賴耶識，我們的身體就沒有新陳代謝的能力，因而我們的意識活動就沒有根所依。但阿賴耶識卻是“無我無作”，它雖然執持根身，只是隨業力在執持根身，受業力支配，它本身不能自己主動來執持根身。既然它受業力支配，就是因緣決定，沒有一個實在的主宰者，所以“無我無作”，沒有一個實在的我，沒有一個實在的造作者，所以是“我空”。所以雖然阿賴耶識執持根身，但其本身無我、無實體，它所執持的根身也無我、無實體，都是因緣生法。
四、阿賴耶識是記憶的保存者，而其實質是“刹那生滅”。
記憶靠阿賴耶識來保存。沒有它持種，記憶根本無法保存。所以，沒有阿賴耶識，就沒有科學家、文學家、宗教家，全靠它受熏持種，才有知識的積累。而且有情的個性，也是由于阿賴耶識的關系，前世的習氣，成爲今生的基礎，今生個性的好壞，以前世個性的好壞爲基礎。所以有些人一生下來就有壞德性，有些人一生下來就很純善；有些人一生下來就有聖人的資質，有些人一生下來就愚笨。所以阿賴耶識的持種功能很重要，沒有它，要想成佛，根本不可能，沒有種無漏的因，怎能覺行圓滿呢？一定要不斷熏習，不斷執持無漏種子，才能覺行圓滿。所以記憶的保存，經驗的積累，知識的長進，都得依靠于阿賴耶識種現熏生的關系。但保存在裏面的，並不是一個固定不變的東西。阿賴耶識本身是運動變化的，它受熏所持的種子，也是運動變化的，也是相似相續的保存，是“刹那生滅”的。
阿賴耶識的作用很大，是人生宇宙的根本，但又要了知，它是緣起性空的，如幻非真。所以唯識學是：立中有破，立即是破，一方面立，一方面破。因爲它立的東西，都是幻相，是緣生法。所以在修持上，見相就見性，相就是性，因爲相是幻相，幻相就是空，就在相上見性，性相如如，當體即空，當體就得解脫，當體就是無住涅槃。故六祖說：“唯有過量人，通達無取舍”，通達無取舍，就“蕩蕩心無著”，就是涅槃相，不是靜中靜，而是在生活中的動中靜。
頌雲： 次第二能變， 是識名末那，
依彼轉，緣彼，思量爲性相，
四煩惱常俱，謂我癡、我見，
並我慢、我愛，及余觸等俱，
有覆無記攝，隨所生所系，
阿羅漢滅定，出世道無有。
“此第二能變，是識名末那”，第二能變識即第七末那識。末那，梵語，中文意爲“思量”。爲什麼叫“思量”呢？就是心裏想，想第八識是我。思量名“意”。第六識是以第七識“意”爲根生起的，叫“意識”。所以“意”和“意識”不同。
“依彼轉緣彼”，彼指阿賴耶識，末那識依阿賴耶識生起，反過來又來緣阿賴耶識，即以阿賴耶識爲境。阿賴耶識是第七識生起的根，又是第七識的根本依。第七識生起須有五緣：自種爲因緣；前念開導後念爲等無間緣；執第八識的見分爲“我”，是其所緣緣；以第八識爲生起的根，以第八識爲根本依，是其增上緣。故稱“依彼轉緣彼”。“依彼”，即依阿賴耶識爲根而生，依阿賴耶識爲根本依而生。“轉緣彼”，轉過來緣阿賴耶識的見分執爲自我。
“思量爲性相”，它的性質、相狀是恒審思量：恒常很細微的思量第八識見分是我。
“四煩惱常俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛”。“四煩惱”，指四種根本煩惱。“俱”，同時。四種根本煩惱，常時與第七識同時生起。四種根本煩惱：１、我癡，即第七識的“恒行不共無明”。它常時獨自生起，像貪嗔等煩惱生起，它要起，而這些煩惱不起，它也要起，並不是一定要這些煩惱起了它才起。與貪等煩惱同時生起，叫“相應無明”。七識的“恒行不共無明”，不與六識的貪等煩惱相應，恒常都要生起。(第六意識也有…
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