..續本文上一頁善惡業的習氣。由于阿賴耶識中有這些種子，就“如是如是變”，種子起現行，現行熏種子，就這樣這樣的轉變。識的存在有一定的運動規律，即顯能與潛能相互轉化，佛法稱爲種現熏生，沒有窮盡。
“以輾轉力故，彼彼分別生”，“分別”指識，“彼彼分別”指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，同時也包括心所在內。《成唯識論》雲：“此中識言，亦攝心所，定相應故。”
什麼叫“自性緣起”？是說每一種法，其現行熏成自種，自種又生起“自類現行”，各有各的自性，不相混同。如耳識種子不能生眼識，眼識種子由眼識的現行熏習而來，眼識的現行從眼識的種子生起，各從其類而來，不相混淆。《契經》雲：“諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。”指一切現行的法，都藏于阿賴耶識中，因爲它熏成種子，必藏于阿賴耶識。“識于法亦爾”，阿賴耶識的種子，對于現行法也一樣，種子又生起現行。“更互爲果性，亦常爲因性”，現行法熏成種子，現行法就是因，阿賴耶識種子就爲果；種子生現行，種子爲因，現行爲果。所以“自性緣起”互相因果，各從其類，不相混淆。阿賴耶識的自性緣起，主要表現在種現熏生上，所生起的識也包括心所在內。唯識所現的“似我似法相”，還是有的，所謂破我法二執是要破“實我實法的執著”。
“自性緣起”和“業感緣起”的區別何在？《攝大乘論》雲“愛非愛緣起”，就是“業感緣起”，“自性緣起”必須種現熏生，阿賴耶識爲所熏，前七轉識爲能熏。能熏要具備四個條件：一、有生滅：即要有爲法才能熏，因爲有爲法有生滅，才有作用，才能熏。無爲法靜止不動，所以不能熏。二、勢力殊勝：即要善性法和惡性法才能熏，無記性的法不能熏。叁、有增減：即此法未能熏習圓滿，可時時刻刻進行熏，有增有減才能熏習。如果圓滿了，就無法熏習了。比如一只空碗，可以往裏倒水，如果一旦裝滿，就不能再倒進去了。所以要有增減才能熏。四、與所熏共和合性：與所熏的法要同時同處，才能熏習。如鍋裏燒水，你在東邊燒火，鍋架在西邊，就無法燒成開水，因爲沒有“共和合”。七轉識及彼心所具備此四義，所以能熏。佛的無漏善業是圓滿的，不能受熏。如果還能再熏，豈不是佛有高低不同了？！所熏也有四個特點：一、有可熏性：阿賴耶識是無覆無記性，沒有執著，本身是彰顯而非隱蔽，所以就可熏。二、俱無記性：阿賴耶識本身無善惡，善法也能熏，惡法也能熏，如果本身是純善的，惡法就熏不上，反之亦然。叁、堅住性：“堅住”並非指阿賴耶識常住不變，而是指它始終是無覆無記性，相似而轉。但它本身還是刹那生滅，相似相續的。四、與能熏共和合性：也須與能熏的前七轉識同時同處。
能熏與所熏諸法相互結合，互有熏習，自然就有習氣，這就是種子。種子有六個特點：一、刹那滅：指種子時時刻刻都在生滅變化，因爲種子是“功能差別”，是一種能量，它隨時都在動，不是靜止的。二、果俱有：在生果的時候，種子是好的，不是壞的，所以在生果時，種子與果是同時而有。叁、恒隨轉：恒常隨著阿賴耶識而轉，如一個人修有定業，來生可生天道。但在他生天趣之前仍是人，他所修的定業就藏在人趣的阿賴耶識中，人趣中的種子，也還是藏在阿賴耶識中。此人死後，他所修的定業帶他生于色界天。在色界天中，此人一生所造的業種，還是藏在阿賴耶識中，隨本識轉。四、性決定：善性法熏的種是善性種，善性種的現行就是善性法。有漏法熏的種是有漏法，無漏法熏的種是無漏法，不得混淆，叫“性決定”。五、待衆緣：種子常時都存在，但要有現緣與它結合才能生，無現緣就不能生。故有因無緣不能生果，有緣無因也不能生果，一定要因緣具足才能生果。六、引自果：比如同是善法，但分慚、愧、精進、無貪、無嗔等等，各從其類，因果就不會亂。
根據能熏四義、所熏四義和種子六義，熏習就成爲“自性緣起”，便形成一切法各從其類。宇宙之大，品類萬殊，互不混淆。所以“自性緣起”建立在熏習上。有漏的熏習形成世間法，無漏的熏習就成出世間法。成佛也要靠熏習，要多聞熏習，如理作意，勤修加行，這就是“聞、思、修”叁慧，熏習智慧資糧；同時，廣度衆生，修施、修戒、修忍，就是在熏習福德資糧。成佛沒有別的，就是在智慧方面“聞思修”，同時廣度衆生，廣積福德，使阿賴耶識中的無漏種子增之又增，增至圓滿，有漏種子減之又減，減至沒有，就成佛。
頌雲： 由諸業習氣， 二取習氣俱，
前異熟既盡， 複生余異熟。
現在講業感緣起。前面講的自性緣起，即因緣緣起。業感緣起，又名增上緣緣起，也叫分別愛非愛緣起，就是十二因緣。因爲八識中，前六識，特別是第六識，著重在造業。“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。”第六意識造業的能量最強。前六識造業，在當時能感現實的果，如士用果、增上果的一部分；同時又在阿賴耶識中熏習成種，這個種子在阿賴耶識中感異熟果。過去造業，現在受報，現在造業，未來受報，叫“異時而熟”。“異熟果”有二部分：異熟和異熟生。業種中由“引業力”感第八識內變根身，外變器界，叫“異熟”。由“滿業力”感前六識受苦樂等別報，依異熟生起，名“異熟生”。所以業種子感的果叫“異熟果”。“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熟。”這個異熟果是由兩種習氣所成，一個是因緣的習氣(即二取習氣)，第二個是業習氣(指增上緣的習氣)。但是，業感緣起所生的異熟果，是以業習氣爲主而感招；自性緣起所生之果，是以阿賴耶識中的名言習氣爲主而感招，業感緣起是協助力量。但講業感緣起，就以業爲主，所以開頭就說“由諸業習氣”，然後才說“二取習氣俱”。“二取”指：對心的執著，叫“能取”；對所緣境的執著叫“所取”。二取習氣，包括“名言習氣”在內。《成唯識論》雲，名言習氣包括“表義名言”和“顯境名言”。顯境名言是變現一切法的親因。一切法又有心法、心所有法、色法，這叁類基本上是有爲法，再加上這叁種和合顯現的“不相應行法”。有爲法中名言習氣分精神部分和物質部分二類。精神部分就是八識和五十一心所法，各熏習各自種子爲它生起的親因。物質部分是阿賴耶識中地水火風四大種，主要指堅濕暖動四種潛能，它沒有質，但隨業力變現的根身器界就有質了。內四大種變現根身，外四大種變現器界，這都是有形質的。物質現象的四大與阿賴耶識中潛能性的四大種，前者是物質，後者是能力，互相轉化，但不是熏習。這個造業相當重要，我們要成佛，首先要發“四無量心”，屬意業；修“四攝”、“六度”，屬身口業，智慧和福德這兩種資糧熏習的種子，就是成佛的條件，但不叫異熟果。異熟果是業力熏的種子感的果，屬有漏範圍。無漏果叫“離系果”，離了世間束縛。由此可見，唯識主張人不屬于宇宙，而宇宙屬于人，世間的形成在于我們造業，出世間的形成也在于我們造業。業感緣起有間、有盡，爲什麼呢？前一階段業力感的果享受完時，前一階段的業力就消失了，後一階段的業力又要感果，所有人的生死輪回就是業果相續，接連不斷。
業感緣起，佛稱爲十二緣起，又叫十二有支緣起。無明緣行：因爲無明就起我法執，有我法執就引起有漏的行爲，造有漏的身口意業。行緣識：造了有漏的業力熏習成種，就引起異熟識，阿賴耶識就隨業力變現果報。識緣名色：名指受、想、行、識四蘊，色指色蘊。有了異熟識，就能生起色、受、想、行、識五蘊，其中有物質性的種子，就能生起色蘊，有精神性的名言習氣，就生起受、想、行、識四蘊。名色緣六入：六入即六根。六入緣觸：觸包含色、聲、香、味、觸、法等六塵的接觸。六根與六塵接觸。觸緣受：接觸就有苦、樂、舍等感受。受緣愛：好的境界就貪戀不舍，叫愛；不好的境界就恨，恨中也有個不舍，所有叫愛。愛緣取：在愛的進程中，對境界起了執著，總認爲境界真實，就有執取。“取”含有“造作”義。取緣有：對境界起了身口意的造作，就必然引起“有”，有熏習，有了感後果之因。有緣生：有了感後果的因，前業已盡，遇到了緣，後業就要現行。如遇到父母緣，(胎生、卵生也是變相的父母緣，濕生生命就要有濕氣。)就有新的生命生起。生緣老死：有了新的生命，就必然有老死。
叁、唯識相——叁自性
次講叁自性，首先講遍計所執自性。
頌雲： 由彼彼遍計，遍計種種物。
此遍計所執，自性無所有。
彼彼，猶言那些那些。因遍計類型有：依名遍計名自性、依名遍計義自性、依義遍計義自性、依義遍計名自性、依二遍計二自性五類。什麼是“依名遍計名自性”？謂不識此名，便以他名進行解釋。如言“佛者覺也”，“自覺覺他、覺行圓滿的人叫佛。”又如“菩薩是菩提薩多的簡稱，義謂自覺覺他的學佛者。”如是一切即名“依名遍計名自性”。凡以《說文》、《字典》、《辭源》一類進行字詞的解釋都是此類。什麼是“依名遍計義自性”？就是先聽到名字，又聽到對這名字所代表的物的描寫，留下了印象；後來遇到了這一物，引起記憶，從而把以前聽到的那個名字給這個事物加上去，就是“依名遍計義自性”。比如，我們聽到“清定上師”這個名，別人又在講，他像什麼樣子。以後一下子碰見他，你就會用“清定上師”這個名，去分別清定上師這個人。什麼是“依義遍計義自性”？例如某些人不知飛機之名，見到飛機在天空飛行，便向人談，天上有一物，如大雁，如鷹隼，在空中航行，有較大的形體，也有宏朗的聲音，因見某物不知其名，便以相似的它物加以诠表，便是“依義遍計義自性”。什麼是“依義遍計名自性”？比如，先看見一只貓，這是具體的事。然…
《《唯識叁十頌》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…