..续本文上一页善恶业的习气。由于阿赖耶识中有这些种子，就“如是如是变”，种子起现行，现行熏种子，就这样这样的转变。识的存在有一定的运动规律，即显能与潜能相互转化，佛法称为种现熏生，没有穷尽。
“以辗转力故，彼彼分别生”，“分别”指识，“彼彼分别”指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，同时也包括心所在内。《成唯识论》云：“此中识言，亦摄心所，定相应故。”
什么叫“自性缘起”？是说每一种法，其现行熏成自种，自种又生起“自类现行”，各有各的自性，不相混同。如耳识种子不能生眼识，眼识种子由眼识的现行熏习而来，眼识的现行从眼识的种子生起，各从其类而来，不相混淆。《契经》云：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”指一切现行的法，都藏于阿赖耶识中，因为它熏成种子，必藏于阿赖耶识。“识于法亦尔”，阿赖耶识的种子，对于现行法也一样，种子又生起现行。“更互为果性，亦常为因性”，现行法熏成种子，现行法就是因，阿赖耶识种子就为果；种子生现行，种子为因，现行为果。所以“自性缘起”互相因果，各从其类，不相混淆。阿赖耶识的自性缘起，主要表现在种现熏生上，所生起的识也包括心所在内。唯识所现的“似我似法相”，还是有的，所谓破我法二执是要破“实我实法的执着”。
“自性缘起”和“业感缘起”的区别何在？《摄大乘论》云“爱非爱缘起”，就是“业感缘起”，“自性缘起”必须种现熏生，阿赖耶识为所熏，前七转识为能熏。能熏要具备四个条件：一、有生灭：即要有为法才能熏，因为有为法有生灭，才有作用，才能熏。无为法静止不动，所以不能熏。二、势力殊胜：即要善性法和恶性法才能熏，无记性的法不能熏。三、有增减：即此法未能熏习圆满，可时时刻刻进行熏，有增有减才能熏习。如果圆满了，就无法熏习了。比如一只空碗，可以往里倒水，如果一旦装满，就不能再倒进去了。所以要有增减才能熏。四、与所熏共和合性：与所熏的法要同时同处，才能熏习。如锅里烧水，你在东边烧火，锅架在西边，就无法烧成开水，因为没有“共和合”。七转识及彼心所具备此四义，所以能熏。佛的无漏善业是圆满的，不能受熏。如果还能再熏，岂不是佛有高低不同了？！所熏也有四个特点：一、有可熏性：阿赖耶识是无覆无记性，没有执着，本身是彰显而非隐蔽，所以就可熏。二、俱无记性：阿赖耶识本身无善恶，善法也能熏，恶法也能熏，如果本身是纯善的，恶法就熏不上，反之亦然。三、坚住性：“坚住”并非指阿赖耶识常住不变，而是指它始终是无覆无记性，相似而转。但它本身还是刹那生灭，相似相续的。四、与能熏共和合性：也须与能熏的前七转识同时同处。
能熏与所熏诸法相互结合，互有熏习，自然就有习气，这就是种子。种子有六个特点：一、刹那灭：指种子时时刻刻都在生灭变化，因为种子是“功能差别”，是一种能量，它随时都在动，不是静止的。二、果俱有：在生果的时候，种子是好的，不是坏的，所以在生果时，种子与果是同时而有。三、恒随转：恒常随着阿赖耶识而转，如一个人修有定业，来生可生天道。但在他生天趣之前仍是人，他所修的定业就藏在人趣的阿赖耶识中，人趣中的种子，也还是藏在阿赖耶识中。此人死后，他所修的定业带他生于色界天。在色界天中，此人一生所造的业种，还是藏在阿赖耶识中，随本识转。四、性决定：善性法熏的种是善性种，善性种的现行就是善性法。有漏法熏的种是有漏法，无漏法熏的种是无漏法，不得混淆，叫“性决定”。五、待众缘：种子常时都存在，但要有现缘与它结合才能生，无现缘就不能生。故有因无缘不能生果，有缘无因也不能生果，一定要因缘具足才能生果。六、引自果：比如同是善法，但分惭、愧、精进、无贪、无嗔等等，各从其类，因果就不会乱。
根据能熏四义、所熏四义和种子六义，熏习就成为“自性缘起”，便形成一切法各从其类。宇宙之大，品类万殊，互不混淆。所以“自性缘起”建立在熏习上。有漏的熏习形成世间法，无漏的熏习就成出世间法。成佛也要靠熏习，要多闻熏习，如理作意，勤修加行，这就是“闻、思、修”三慧，熏习智慧资粮；同时，广度众生，修施、修戒、修忍，就是在熏习福德资粮。成佛没有别的，就是在智慧方面“闻思修”，同时广度众生，广积福德，使阿赖耶识中的无漏种子增之又增，增至圆满，有漏种子减之又减，减至没有，就成佛。
颂云： 由诸业习气， 二取习气俱，
前异熟既尽， 复生余异熟。
现在讲业感缘起。前面讲的自性缘起，即因缘缘起。业感缘起，又名增上缘缘起，也叫分别爱非爱缘起，就是十二因缘。因为八识中，前六识，特别是第六识，着重在造业。“动身发语独为最，引满能招业力牵。”第六意识造业的能量最强。前六识造业，在当时能感现实的果，如士用果、增上果的一部分；同时又在阿赖耶识中熏习成种，这个种子在阿赖耶识中感异熟果。过去造业，现在受报，现在造业，未来受报，叫“异时而熟”。“异熟果”有二部分：异熟和异熟生。业种中由“引业力”感第八识内变根身，外变器界，叫“异熟”。由“满业力”感前六识受苦乐等别报，依异熟生起，名“异熟生”。所以业种子感的果叫“异熟果”。“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”这个异熟果是由两种习气所成，一个是因缘的习气(即二取习气)，第二个是业习气(指增上缘的习气)。但是，业感缘起所生的异熟果，是以业习气为主而感招；自性缘起所生之果，是以阿赖耶识中的名言习气为主而感招，业感缘起是协助力量。但讲业感缘起，就以业为主，所以开头就说“由诸业习气”，然后才说“二取习气俱”。“二取”指：对心的执着，叫“能取”；对所缘境的执着叫“所取”。二取习气，包括“名言习气”在内。《成唯识论》云，名言习气包括“表义名言”和“显境名言”。显境名言是变现一切法的亲因。一切法又有心法、心所有法、色法，这三类基本上是有为法，再加上这三种和合显现的“不相应行法”。有为法中名言习气分精神部分和物质部分二类。精神部分就是八识和五十一心所法，各熏习各自种子为它生起的亲因。物质部分是阿赖耶识中地水火风四大种，主要指坚湿暖动四种潜能，它没有质，但随业力变现的根身器界就有质了。内四大种变现根身，外四大种变现器界，这都是有形质的。物质现象的四大与阿赖耶识中潜能性的四大种，前者是物质，后者是能力，互相转化，但不是熏习。这个造业相当重要，我们要成佛，首先要发“四无量心”，属意业；修“四摄”、“六度”，属身口业，智慧和福德这两种资粮熏习的种子，就是成佛的条件，但不叫异熟果。异熟果是业力熏的种子感的果，属有漏范围。无漏果叫“离系果”，离了世间束缚。由此可见，唯识主张人不属于宇宙，而宇宙属于人，世间的形成在于我们造业，出世间的形成也在于我们造业。业感缘起有间、有尽，为什么呢？前一阶段业力感的果享受完时，前一阶段的业力就消失了，后一阶段的业力又要感果，所有人的生死轮回就是业果相续，接连不断。
业感缘起，佛称为十二缘起，又叫十二有支缘起。无明缘行：因为无明就起我法执，有我法执就引起有漏的行为，造有漏的身口意业。行缘识：造了有漏的业力熏习成种，就引起异熟识，阿赖耶识就随业力变现果报。识缘名色：名指受、想、行、识四蕴，色指色蕴。有了异熟识，就能生起色、受、想、行、识五蕴，其中有物质性的种子，就能生起色蕴，有精神性的名言习气，就生起受、想、行、识四蕴。名色缘六入：六入即六根。六入缘触：触包含色、声、香、味、触、法等六尘的接触。六根与六尘接触。触缘受：接触就有苦、乐、舍等感受。受缘爱：好的境界就贪恋不舍，叫爱；不好的境界就恨，恨中也有个不舍，所有叫爱。爱缘取：在爱的进程中，对境界起了执着，总认为境界真实，就有执取。“取”含有“造作”义。取缘有：对境界起了身口意的造作，就必然引起“有”，有熏习，有了感后果之因。有缘生：有了感后果的因，前业已尽，遇到了缘，后业就要现行。如遇到父母缘，(胎生、卵生也是变相的父母缘，湿生生命就要有湿气。)就有新的生命生起。生缘老死：有了新的生命，就必然有老死。
三、唯识相——三自性
次讲三自性，首先讲遍计所执自性。
颂云： 由彼彼遍计，遍计种种物。
此遍计所执，自性无所有。
彼彼，犹言那些那些。因遍计类型有：依名遍计名自性、依名遍计义自性、依义遍计义自性、依义遍计名自性、依二遍计二自性五类。什么是“依名遍计名自性”？谓不识此名，便以他名进行解释。如言“佛者觉也”，“自觉觉他、觉行圆满的人叫佛。”又如“菩萨是菩提萨多的简称，义谓自觉觉他的学佛者。”如是一切即名“依名遍计名自性”。凡以《说文》、《字典》、《辞源》一类进行字词的解释都是此类。什么是“依名遍计义自性”？就是先听到名字，又听到对这名字所代表的物的描写，留下了印象；后来遇到了这一物，引起记忆，从而把以前听到的那个名字给这个事物加上去，就是“依名遍计义自性”。比如，我们听到“清定上师”这个名，别人又在讲，他像什么样子。以后一下子碰见他，你就会用“清定上师”这个名，去分别清定上师这个人。什么是“依义遍计义自性”？例如某些人不知飞机之名，见到飞机在天空飞行，便向人谈，天上有一物，如大雁，如鹰隼，在空中航行，有较大的形体，也有宏朗的声音，因见某物不知其名，便以相似的它物加以诠表，便是“依义遍计义自性”。什么是“依义遍计名自性”？比如，先看见一只猫，这是具体的事。然…
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