..续本文上一页行的位次。五位指资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。资粮位所摄为种性住，加行位所摄为解行住，见道位所摄为净心住，修道位中七地以前所摄为行道迹住，八地以上至成佛以前所摄为决定住，证得究竟佛果是究竟住。
唯识学之理
弥勒佛讲说《瑜伽师地论》主要依据于《解深密经》，因为释迦佛在《解深密经》中，亲自把唯识学传授给弥勒佛。唯识学是三时中道了义教，是以《方广经》所讲的“一切唯心造”和《般若经》所讲的“缘起性空”两大原则，有机结合而成的中道思想体系的有为缘起说。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”世间是有情的心所造，出世间还是由心所造。但是这个“心造”，不是随心所欲妄想制造，而是随因缘势力在造。为什么呢？阿赖耶识为所熏，前七转识为能熏。所熏、能熏相结合，就有熏习的习气，即种子。这个种子就是生起一切法的亲因。前六识造的业，熏习成种，叫业习气，是生起一切法的助缘。比如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那前七识，哪一个识熏的种子就是生起哪一个识的亲因。眼识熏的种子生眼识，乃至末那识熏的种子生末那识，但还需要有业习气为助缘。例如，阿赖耶识内变根身，外变器界，皆以物质性的习气为亲因，即地、水、火、风四大种。这四大种是一种潜能，地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。内变根身，以内四大种为因，外变器界以外四大种为因。但是根身究竟是什么样的根身，器界是什么样的器界，就取决于业力，所以业力是增上缘，心色法的自种为亲因缘。所以唯识讲“一切唯心造”，是“识内因缘生一切法”，与其它学派的“唯心造”不同。“真如缘起”讲“本体”在造一切法；龙树中观虽主张“因缘生一切法”，然而由于没有建立末那识和阿赖耶识，没有建立受熏义，故学人如果没有善巧通达龙树中观的密意，很容易曲解而无形中落入“外因缘生一切法”的邪见。所以中观的弊病，从理论上看，它不讲“内因缘生一切法的缘起性空”，不讲“人定胜天”，主观决定客观，人生支配宇宙的佛法正理，所以在成佛上就没有把握，这就是唯识从理论上讲，高于中观的所以然。而唯识主张“内因缘生法”，我们成佛就是我们自己创造因缘。如何创造呢？发起四无量心，修“四摄”、“六度”的正行，具备成佛的正因，这样我们成佛才有百分之百的保障和把握。
唯识所讲的“唯心造”，实质上就是识内因缘生一切法的“识变义”，识变是随因缘势力变，不是随心所欲变。《成唯识论》说：“然诸识变略有二种：一、随因缘势力变；二、随分别势力变，初必有用，后但为境。”识变就是缘生，缘生就是识变。
但是识有广义的识和狭义的识两义。有为法是唯识相，无为法是唯识性。理由事显，事揽理成，离性无相，离相无性。修观者，参有为法本性空，就是证无为法，也就是不离法相而证法性。所以《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”真正懂得这些道理，就是真正的学佛者，也就是不离世间而得出世了。
唯识学的优异特点
总之，唯识有四大优异特点：(教、理、行、果)
一、唯识教是三时中道了义教，它不但把“方广”所讲“一切唯心造”与“般若”所讲“缘起性空”两大原则，从其间的内在联系作天衣无缝的融合，而显示出不偏不倚的中道教法。更显著的是它的主干思想，讲遍计、依它、圆成三自性。三自性中以识从内因缘变生诸法的依他起性为主干，依于迷依它，执实我实法而有遍计所执性；依于依它缘生诸法的本性空寂，远离我法计执的空性空理而有圆成实性。遍计所执如龟毛兔角，体相俱无，名“相无性”，是空非有。依他起性无自然而生的实体，有从缘而生的事相，如梦如幻，名“生无性”；圆成实性如净虚空，清净无相，是诸法真性，名“胜义无性”。依圆二性一有如幻之事相，一有二空之真理，是有非空，与计执之是空非有两相结合，自然形成非有非空的中道。为显此中道了义的唯识教，弥勒特在《辨中边论》作如是说：“虚妄分别有”(从缘所生的识即依他起，其相是有)，“于此二都无”(在缘生的依它识相上执实我实法的计执是无)，“此中唯有空”(依它的识相上但有我法二空的圆成实)，“于彼亦有此”(圆成实上亦有此依他起性)，“故说一切法，非空非不空”(依圆非空，计执非有)，“有无及有故，是则契中道”(依他起性有，遍计所执无，以及依它中有圆成，圆成中有依它，这就恰恰契合非有非空的中道)。”
二、唯识理是放之万法而皆准，诸佛立教所共遵的绝对真理。《中观论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦即中道义，未曾有一法，而不是缘生，亦无有一法，而不是空者。”由此大大显示了缘起性空的道理。唯识把这种缘生道理加以吸收，再根据契经所说：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”的圣言，而依于阿赖耶识与一切法种现熏生的事理，主张由内因缘生一切法，能缘所缘皆由识变的唯识。法从缘生，其性本空，由诸识变则如梦如幻。《解深密经》云：“我说识所缘，唯识所现故，……此中都无少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”即是此义。这样一来不仅把缘起性空的道理升华到最极正确圆满的地步，而且这个识随因缘势力变一切法，能缘所缘均如梦幻的道理，能以一赅万，竖穷三际，横遍十方，而无处不通，无时不贯，是具有最普遍性的绝对真理。同时根据内因缘生法的道理，人们可以主观地创造因缘条件，执有实我实法造善恶业，是生起有漏诸趣的因缘，若离我法执自觉觉他修一切善法，即创造出感三身四智，成大菩提、证大涅槃的佛果因缘。由此便为彻底改造无常苦空的低级人生宇宙，而达到至真、至善、至美的高级人生宇宙提供了强有力的理论基础，从而大大地鼓舞了人们向最高理想奋斗的大无畏精神。
三、唯识行是最伟大、最中正，自觉觉他的大士行，根据唯识道理，认为学佛始终必须在心念上起慈悲喜舍的四无量心；在摄受众生方面，必须力行布施、爱语、利行、同事的四摄；在行持方面必须长时不懈地修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若的六波罗蜜。这样才会是悲智双运、福慧双修、真俗圆融最殊胜的大士行。同时根据识随内因缘变现诸法的规律，始终是沿着波浪式的向前发展，因之，在学佛的过程中自然会有许多的过程位次，这就形成有资粮、加行、见道、修道、究竟的五位；而在时间上自然须经三大阿僧祗劫乃能圆成佛道。其间从发心至见道为第一大阿僧祗劫；从修道中初地至第七地，为第二大阿僧祗劫；由七地直至成佛，为第三大阿僧祗劫。因为唯识是最伟大的思想理论，在行持上自会有相应的远大规模，比如人间将从事最巨丽的建设，就一定要有充分的准备和相当长的时间它才能达到目的一样。
四、唯识果详细推微略有三点殊胜显示：１、唯识讲转依，要彻底转变杂染性的唯识为清净性的唯智，也就是要反对归本，而教人不断地创新，这就激发人常须有大雄无畏的勇气，积极有为的精神，不断奋斗、不断前进，自始至终都保持着生机蓬蓬、英气勃勃，毫无消极颓废的气息。２、 唯识始终坚持内因缘生一切法的缘起性空法则。在有漏位主张识有八种，心所有法五十一种，识为心王，心所为臣，常常相资相助，共缘共作，显示出有漏世间有活泼泼的缘生气象。在无漏位眼等八识转为大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智，四智各有清净的五遍行、五别境、善十一及各净识，共二十二法，为其相应心品。心品与智常常相资相待，共同协作，起诸妙用，而便成了佛的生活生命，既常乐而又生动，既清净而又活泼，既庄严而又美妙，其身与土常常都呈现着自在光明，微妙难思的气象，从而远离空虚、玄寂、呆板、死滞的气机。３、唯识始终坚持“此有故彼有”的缘生基本法则。在无漏佛果位上始终坚持法是一乘，而能通达受持的根性却有种种差别，因而有如来、声闻、独觉、人天、不定五种性的主张，这就把成佛的理论与事实，具体与抽象两方面结合，而极平易近人、全面契理，从而显示出无漏界种种果相无穷无尽，学佛成佛的净进化发展无穷无尽，有漏世间亦始终无穷无尽，这就显示出整个法界殊姿异态，品类万千，相资相助，而圆融无尽，毫无萧条寂寞的气象。据此三则，可见唯识教理所讲修行证果方面的理论是何等殊胜啊！
据上所述，可见唯识无论在教理行果各个方面，都极正确圆满，无比殊胜，学人当深究而力行之。
本 颂 解 释
一、破我法执，成立唯识义
二、自性缘起与业感缘起
三、唯识相——三自性
四、唯识性——三无性
五、唯识位
一、 破我法执，成立唯识义
破我法执，成立唯识，指我法二执空，只有唯识。我法空，是指能取所取空，也就是外境空。唯识有，指有唯识相、唯识性，即依他起性、圆成实性有。“二取空”指“能所二取的遍计执着”是空。所以“真空”，主要是“空”我们“主观”上的执着，“客观”东西还是有的。“依他起性”有相，“圆成实性”有理，这样就入了“非空非有”的中道。去掉了主观上的执着，唯识相、唯识性自然就显示出来了。“唯识性”是根本无分别
智所证的境界。“唯识相”是后得无分别智所证的境界。
颂云： 由假说我法 有种种相转
彼依识所变 此能变唯三
什么叫“我”？佛家定义为“我谓主宰”。我们凡夫认为有个我在感受，有个我在造作。感受、造作，我能主宰，所以叫“我”。但是佛法说没有主宰者，所以叫“无我”。为什么不能主宰呢？比如我肚子饿，我主宰它不吃，就不行；吃了以后，我主宰它不排泄，…
《《唯识三十颂》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…