..續本文上一頁行的位次。五位指資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。資糧位所攝爲種性住，加行位所攝爲解行住，見道位所攝爲淨心住，修道位中七地以前所攝爲行道迹住，八地以上至成佛以前所攝爲決定住，證得究竟佛果是究竟住。
唯識學之理
彌勒佛講說《瑜伽師地論》主要依據于《解深密經》，因爲釋迦佛在《解深密經》中，親自把唯識學傳授給彌勒佛。唯識學是叁時中道了義教，是以《方廣經》所講的“一切唯心造”和《般若經》所講的“緣起性空”兩大原則，有機結合而成的中道思想體系的有爲緣起說。《華嚴經》說：“應觀法界性，一切唯心造。”世間是有情的心所造，出世間還是由心所造。但是這個“心造”，不是隨心所欲妄想製造，而是隨因緣勢力在造。爲什麼呢？阿賴耶識爲所熏，前七轉識爲能熏。所熏、能熏相結合，就有熏習的習氣，即種子。這個種子就是生起一切法的親因。前六識造的業，熏習成種，叫業習氣，是生起一切法的助緣。比如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那前七識，哪一個識熏的種子就是生起哪一個識的親因。眼識熏的種子生眼識，乃至末那識熏的種子生末那識，但還需要有業習氣爲助緣。例如，阿賴耶識內變根身，外變器界，皆以物質性的習氣爲親因，即地、水、火、風四大種。這四大種是一種潛能，地以堅爲性，水以濕爲性，火以暖爲性，風以動爲性。內變根身，以內四大種爲因，外變器界以外四大種爲因。但是根身究竟是什麼樣的根身，器界是什麼樣的器界，就取決于業力，所以業力是增上緣，心色法的自種爲親因緣。所以唯識講“一切唯心造”，是“識內因緣生一切法”，與其它學派的“唯心造”不同。“真如緣起”講“本體”在造一切法；龍樹中觀雖主張“因緣生一切法”，然而由于沒有建立末那識和阿賴耶識，沒有建立受熏義，故學人如果沒有善巧通達龍樹中觀的密意，很容易曲解而無形中落入“外因緣生一切法”的邪見。所以中觀的弊病，從理論上看，它不講“內因緣生一切法的緣起性空”，不講“人定勝天”，主觀決定客觀，人生支配宇宙的佛法正理，所以在成佛上就沒有把握，這就是唯識從理論上講，高于中觀的所以然。而唯識主張“內因緣生法”，我們成佛就是我們自己創造因緣。如何創造呢？發起四無量心，修“四攝”、“六度”的正行，具備成佛的正因，這樣我們成佛才有百分之百的保障和把握。
唯識所講的“唯心造”，實質上就是識內因緣生一切法的“識變義”，識變是隨因緣勢力變，不是隨心所欲變。《成唯識論》說：“然諸識變略有二種：一、隨因緣勢力變；二、隨分別勢力變，初必有用，後但爲境。”識變就是緣生，緣生就是識變。
但是識有廣義的識和狹義的識兩義。有爲法是唯識相，無爲法是唯識性。理由事顯，事攬理成，離性無相，離相無性。修觀者，參有爲法本性空，就是證無爲法，也就是不離法相而證法性。所以《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”真正懂得這些道理，就是真正的學佛者，也就是不離世間而得出世了。
唯識學的優異特點
總之，唯識有四大優異特點：(教、理、行、果)
一、唯識教是叁時中道了義教，它不但把“方廣”所講“一切唯心造”與“般若”所講“緣起性空”兩大原則，從其間的內在聯系作天衣無縫的融合，而顯示出不偏不倚的中道教法。更顯著的是它的主幹思想，講遍計、依它、圓成叁自性。叁自性中以識從內因緣變生諸法的依他起性爲主幹，依于迷依它，執實我實法而有遍計所執性；依于依它緣生諸法的本性空寂，遠離我法計執的空性空理而有圓成實性。遍計所執如龜毛兔角，體相俱無，名“相無性”，是空非有。依他起性無自然而生的實體，有從緣而生的事相，如夢如幻，名“生無性”；圓成實性如淨虛空，清淨無相，是諸法真性，名“勝義無性”。依圓二性一有如幻之事相，一有二空之真理，是有非空，與計執之是空非有兩相結合，自然形成非有非空的中道。爲顯此中道了義的唯識教，彌勒特在《辨中邊論》作如是說：“虛妄分別有”(從緣所生的識即依他起，其相是有)，“于此二都無”(在緣生的依它識相上執實我實法的計執是無)，“此中唯有空”(依它的識相上但有我法二空的圓成實)，“于彼亦有此”(圓成實上亦有此依他起性)，“故說一切法，非空非不空”(依圓非空，計執非有)，“有無及有故，是則契中道”(依他起性有，遍計所執無，以及依它中有圓成，圓成中有依它，這就恰恰契合非有非空的中道)。”
二、唯識理是放之萬法而皆准，諸佛立教所共遵的絕對真理。《中觀論》雲：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦即中道義，未曾有一法，而不是緣生，亦無有一法，而不是空者。”由此大大顯示了緣起性空的道理。唯識把這種緣生道理加以吸收，再根據契經所說：“諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性”的聖言，而依于阿賴耶識與一切法種現熏生的事理，主張由內因緣生一切法，能緣所緣皆由識變的唯識。法從緣生，其性本空，由諸識變則如夢如幻。《解深密經》雲：“我說識所緣，唯識所現故，……此中都無少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。”即是此義。這樣一來不僅把緣起性空的道理升華到最極正確圓滿的地步，而且這個識隨因緣勢力變一切法，能緣所緣均如夢幻的道理，能以一赅萬，豎窮叁際，橫遍十方，而無處不通，無時不貫，是具有最普遍性的絕對真理。同時根據內因緣生法的道理，人們可以主觀地創造因緣條件，執有實我實法造善惡業，是生起有漏諸趣的因緣，若離我法執自覺覺他修一切善法，即創造出感叁身四智，成大菩提、證大涅槃的佛果因緣。由此便爲徹底改造無常苦空的低級人生宇宙，而達到至真、至善、至美的高級人生宇宙提供了強有力的理論基礎，從而大大地鼓舞了人們向最高理想奮鬥的大無畏精神。
叁、唯識行是最偉大、最中正，自覺覺他的大士行，根據唯識道理，認爲學佛始終必須在心念上起慈悲喜舍的四無量心；在攝受衆生方面，必須力行布施、愛語、利行、同事的四攝；在行持方面必須長時不懈地修布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若的六波羅蜜。這樣才會是悲智雙運、福慧雙修、真俗圓融最殊勝的大士行。同時根據識隨內因緣變現諸法的規律，始終是沿著波浪式的向前發展，因之，在學佛的過程中自然會有許多的過程位次，這就形成有資糧、加行、見道、修道、究竟的五位；而在時間上自然須經叁大阿僧祗劫乃能圓成佛道。其間從發心至見道爲第一大阿僧祗劫；從修道中初地至第七地，爲第二大阿僧祗劫；由七地直至成佛，爲第叁大阿僧祗劫。因爲唯識是最偉大的思想理論，在行持上自會有相應的遠大規模，比如人間將從事最巨麗的建設，就一定要有充分的准備和相當長的時間它才能達到目的一樣。
四、唯識果詳細推微略有叁點殊勝顯示：１、唯識講轉依，要徹底轉變雜染性的唯識爲清淨性的唯智，也就是要反對歸本，而教人不斷地創新，這就激發人常須有大雄無畏的勇氣，積極有爲的精神，不斷奮鬥、不斷前進，自始至終都保持著生機蓬蓬、英氣勃勃，毫無消極頹廢的氣息。２、 唯識始終堅持內因緣生一切法的緣起性空法則。在有漏位主張識有八種，心所有法五十一種，識爲心王，心所爲臣，常常相資相助，共緣共作，顯示出有漏世間有活潑潑的緣生氣象。在無漏位眼等八識轉爲大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作四智，四智各有清淨的五遍行、五別境、善十一及各淨識，共二十二法，爲其相應心品。心品與智常常相資相待，共同協作，起諸妙用，而便成了佛的生活生命，既常樂而又生動，既清淨而又活潑，既莊嚴而又美妙，其身與土常常都呈現著自在光明，微妙難思的氣象，從而遠離空虛、玄寂、呆板、死滯的氣機。３、唯識始終堅持“此有故彼有”的緣生基本法則。在無漏佛果位上始終堅持法是一乘，而能通達受持的根性卻有種種差別，因而有如來、聲聞、獨覺、人天、不定五種性的主張，這就把成佛的理論與事實，具體與抽象兩方面結合，而極平易近人、全面契理，從而顯示出無漏界種種果相無窮無盡，學佛成佛的淨進化發展無窮無盡，有漏世間亦始終無窮無盡，這就顯示出整個法界殊姿異態，品類萬千，相資相助，而圓融無盡，毫無蕭條寂寞的氣象。據此叁則，可見唯識教理所講修行證果方面的理論是何等殊勝啊！
據上所述，可見唯識無論在教理行果各個方面，都極正確圓滿，無比殊勝，學人當深究而力行之。
本 頌 解 釋
一、破我法執，成立唯識義
二、自性緣起與業感緣起
叁、唯識相——叁自性
四、唯識性——叁無性
五、唯識位
一、 破我法執，成立唯識義
破我法執，成立唯識，指我法二執空，只有唯識。我法空，是指能取所取空，也就是外境空。唯識有，指有唯識相、唯識性，即依他起性、圓成實性有。“二取空”指“能所二取的遍計執著”是空。所以“真空”，主要是“空”我們“主觀”上的執著，“客觀”東西還是有的。“依他起性”有相，“圓成實性”有理，這樣就入了“非空非有”的中道。去掉了主觀上的執著，唯識相、唯識性自然就顯示出來了。“唯識性”是根本無分別
智所證的境界。“唯識相”是後得無分別智所證的境界。
頌雲： 由假說我法 有種種相轉
彼依識所變 此能變唯叁
什麼叫“我”？佛家定義爲“我謂主宰”。我們凡夫認爲有個我在感受，有個我在造作。感受、造作，我能主宰，所以叫“我”。但是佛法說沒有主宰者，所以叫“無我”。爲什麼不能主宰呢？比如我肚子餓，我主宰它不吃，就不行；吃了以後，我主宰它不排泄，…
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