..续本文上一页属于小乘所修。“证得胜义”，就是二空真如，我法二空的道理。“我法二空”的胜义谛理，就是无分别智亲证的真实道理，故叫“证得胜义”。“胜义胜义”，指一真法界。“胜义胜义”，就是说它本身就是胜义。它与“证得胜义”两者的差别在于，“证得胜义”是证的“遍计所执空”，因为我法二执是遍计所执，如果证得了“我法二空”真理，也就证得了“三无性”中的“相无性”，证得了遍计所执体相俱无的真理。胜义胜义，指的是圆成实性，是依他起性上本来具有的空性空理。“此诸法胜义，亦即是真如”，义即：诸法的真性，常时如此，没有变更，因为它是无为法，没有生灭变化，本性空寂。“常如其性故”，真如的“如”字就当“常”讲，常时都是那种清净性。“即唯识实性”，也就是唯识的真实性。唯识性有两种：一、唯识的真实性，即圆成实性，即胜义胜义；二、唯识的虚妄性，即遍计所执，执着诸法实有。有关唯识性的部分，就讲完了。
五、唯识位
《三十唯识颂》解决了五方面的问题。第一、首先破我法二执，显唯识理。第二、讲“因缘缘起”(即自性缘起)和“业感缘起”(即增上缘缘起)，这是缘起部分。第三、讲唯识相，即三自性。第四、讲唯识性，即三无性。第五、讲唯识位，有五个位次。现在已把三无性：“遍计所执相无性”、“依他起性生无性”和“圆成实性胜义无性”讲完了。下面讲唯识位：第一资粮位，第二加行位，第三证道位，第四修道位，第五究竟位。
第一位：资粮位。
颂云： 乃至未起识，求住唯识性，
于二取随眠，犹未能伏灭。
所谓“乃至未起识”，即从初发菩提心起，乃至未证得顺抉择分的时候，这一阶段叫“资粮位”。资粮位主要是广积福德、智慧资粮。资粮者，行远路时所需的路费和口粮。而向成佛的那个境界迈进，也须具备一定的资粮，那就是“福德”、“智慧”。因为这两种资粮圆满了，就成佛，就叫两足尊。从初发心乃至未起顺抉择分，即未到“加行位”这一段时间，叫资粮位。资粮位也叫“顺解脱分”，就是随顺解脱这一大部分。“顺抉择分”，就是在加行位修唯识观，就是随顺见道智慧(就是抉择)，就是随顺趋入证道位。资粮位尽管未实证真空本性，还须依闻思修来修六度。因为此时还没有“修慧”，故只好依闻思智慧来修。布施、忍辱、持戒这三度，广积福德；禅定、般若广积智慧，精进就是努力来积福慧。在这一阶段，只能增长一些善法，使我法二执生起的“烦恼”、“所知”二障在现行上，略有减轻。“于二取随眠，犹未能伏灭”，对我法二执的种子(随眠即种子)，“犹未能伏灭”，还没能断除。何谓“随眠”？即随逐有情眠伏藏识，“二取习气”经常随逐有情，紧跟着众生，躲在阿赖耶识中。若有情在人趣，“二取随眠”就在人趣的阿赖耶识中；若有情在天趣，“二取随眠”就在天趣有情的阿赖耶识中；若堕地狱，“二取随眠”还是在地狱有情的阿赖耶识中，它常时随逐有情眠伏藏识。在资粮位中，对二取习气的种子没有触动，对二取习气的现行还是触动了一点点，但不大。这一阶段主要修的是“多闻熏习，如理作意”，以闻思慧来修六度，来积福德。在这一长时阶段中，《华严经》说有十信、十住、十行、十回向。
“十信”：信、勤、念、定、慧、戒、愿、不退、护法、回向，就是十种信，相信这十法。总的来说，第一是建立净信，清净信。即“信有实”：相信佛说的道理真实不虚；“信有德”：相信佛法僧三宝功德伟大；“信有能”：相信我自己有能力通达佛法真实义，我能够成就佛法僧三宝的功德。这是总的信。其它还有几个方面，我们应当相信：一、精进，相信精进努力能成就佛果，懒惰绝对一事无成。二、念，相信正念，正念住心，才能降伏邪念。三、定，由正念产生正定，有定才能生智慧。四、相信正慧。五、正戒，要相信正戒能防恶趋善，六祖说：“若欲见真道，行正既是道”，身口意三业清净了，就是道，三业清净很不简单，首先要意业清净，心里没有烦恼。六、愿，相信愿力广大，《华严经》中普贤行愿品十大愿，这种愿力不可思议。愿力关系大得很，发了个愿，无形中自然就会实现，自己也莫名其妙。佛常说：“初发菩提心，即成无上觉。”《阿弥陀经》说：“已发愿，今发愿，当发愿……”，愿力不可思议。所以大家不要乱发愿，要发正当的愿：上成无上菩提，下化无边众生。这里我本人有一点经验。起初，我眼睛看不见，想通达五明，终于通了一点。后来又发愿办教育，一个盲人又没读过师范校，结果在教育界干了那么多年。为什么能成就？就是因为我发了愿，要普度众生，教育也是普度众生。我又发愿送穷，写了一首送穷诗：“嗟我此生何太穷，早年失明晚多空，愿从此日送穷去，顿作人间福寿翁。”我鼓励大家要发大愿，发正当的愿一定会实现。七、不退，相信不退，要前进，修行用功一退，就退得无止境了。八、护法，相信护法，要维护正法。九、回向，什么叫回向？做事之先要发愿，即立个志向，我要做什么，达到个什么目的，事情做完之后，再发个回向愿，表示要把事情用在哪一方面，比如布施，这之前先发愿要大弘佛法，广度众生。布施后，又把这个功德回向众生。愿使众生都得闻佛法。回向也是愿，在事情之后，发愿把功德回向给哪个。所以净土宗常念：“愿以此功德，回向诸净土……”，先念佛，然后把功德回向，以庄严净土。大家做了布施后，或者把功德回向无上菩提，或者回向众生。“十信”就是要相信这十种。先要有信仰，才能发起菩提心。
“十住”：一、发心住：初发心，还没有多少行动，也未闻多少正法，就住在初发心那个境界上。二、置地住：发心初期，烦恼还炽盛，心还收不住，就要调伏心地，置心地。三、修行住：把心地调伏了，就要开始修行。为调伏心地，佛法有五净行，依众生不同的烦恼，采取不同的方法对治。①如贪心盛，就用“观不净”来调伏；②如嗔心重，就修慈悲观；③如果痴心重，就要“观缘起”；④如果骄慢心重，就要“观界差别”，人由地水火风识空等六界组成，把六界拆开，就没有我，我都没有，还有什么骄慢呢！⑤寻思重，不停地想这样想那样，就数出入息。最初烦恼很重时，就看自己哪一种烦恼最重，影响修行，就选取哪一种方法对治调心。四、生贵住：发心修菩萨行的人，一般不会落在贫穷人家，要生在尊贵之家。五、方便住：普通人都有方便智慧，善于说话很策略，处世善巧。六、不退住：经常想着向前进，“苟日新，日日新，又日新”(见《大学》)，德业日日进长。七、正心住：心里正大光明。学佛人首先要做好人，做好人首先是修身，即身体戒行好。修身须先正其心，心性端正，光明磊落。八、童贞住：即出家，不结婚就学佛，童贞入道。九、法王子住：法王子就是佛的儿子，将来必定成佛，继承佛位。十、灌顶住：印度古时，凡皇帝封太子，老皇帝要用酥油给太子灌顶。这种仪式用于佛法中，表示将来要继承佛位。十住，表示住在这十个位次上。
“十行”，就是修十种胜行。一、欢喜行：随时要乐观，有乐观主义精神，就有毅力，敢于承担任何困难，做一分算一分，不畏惧，有欢喜心，就有勇气。常时心里有正当的乐趣，法乐充满。二、饶益行：即饶益众生，做有益众生的事。三、无嗔行：常时心中充满慈悲，要学佛陀“大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识。”没有嗔恨行为，要随时运“同体大悲，无缘大慈”之心。四、无尽行：不论度众生，护戒律，修禅定，学智慧，随时没有厌足感，不能认为现在已经做够了，学好了，不用前进了，“谦受益，满招损”。五、离痴乱行：心里要有智慧，不要愚痴颠倒。六、善现行：时时处处修善法，佛陀说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”有人不懂如何持戒，认为持戒重在戒恶。恶当然要戒，但是有一种积极的对治，就是努力行善，偶然有恶念起来，就用善念去降伏它。只是消极止恶，不修善，烦恼就降伏不了，戒就持不好。七、无著行：要求没有执着心，无著很重要。学佛就如《六祖坛经》说：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”《法华经》说：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，远离诸着。”大的执着只有两种：我执和法执，详细的就很多。如何离执着呢？观缘起性空是离执着的总持法门。佛在《大般若经》中说：“若知缘生，则知法性；若知法性，则知空性；若知空性，则见导师。”对每一件事，都用缘起性空这个正念正知去观，自然就不会执着，自然就具足戒定慧，故叫无著行。八、尊重行：心念行持要庄严。因为佛陀是真俗圆融的。从真谛角度讲，心不起分别，没有善恶分别，心里清净。从俗谛角度说，就还要有善恶分别，内真外俗，心行庄严。佛法还是讲礼貌，即四威仪。每一部佛经开头，都要赞佛。《金刚经》中，须菩提合掌恭敬，而白佛言，“稀有世尊”，把世尊赞叹一番，佛也称赞别人，“善哉善哉！”九、善法行：要广修善法。十、真实行：我们的行为要达诸法性空，没有实我实法的执着，这就叫真实行。如有我法执着，哪怕行为再好，也属有漏行。没有我法执着的行为，就属出世无漏行，即是真实行。
“十回向”。何为回向？回向也是发愿。在事情未做之先发的愿就叫愿。事情完毕，发愿把这一功德回向哪里，或回向无上菩提，或回向众生，就是回向愿。一、救护一切众生，离众生相回向：救护众生是不舍，离众生相是不取，不取不舍，或者把功德回向众生，或者把功德回向菩提。二、不坏回向：何为不坏？就是要成就一切功德，“君子成人之美”，成人之善，自己止恶向善。比如，出家受持戒很严，后来又动摇了，破戒还俗。…
《《唯识三十颂》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…