..續本文上一頁屬于小乘所修。“證得勝義”，就是二空真如，我法二空的道理。“我法二空”的勝義谛理，就是無分別智親證的真實道理，故叫“證得勝義”。“勝義勝義”，指一真法界。“勝義勝義”，就是說它本身就是勝義。它與“證得勝義”兩者的差別在于，“證得勝義”是證的“遍計所執空”，因爲我法二執是遍計所執，如果證得了“我法二空”真理，也就證得了“叁無性”中的“相無性”，證得了遍計所執體相俱無的真理。勝義勝義，指的是圓成實性，是依他起性上本來具有的空性空理。“此諸法勝義，亦即是真如”，義即：諸法的真性，常時如此，沒有變更，因爲它是無爲法，沒有生滅變化，本性空寂。“常如其性故”，真如的“如”字就當“常”講，常時都是那種清淨性。“即唯識實性”，也就是唯識的真實性。唯識性有兩種：一、唯識的真實性，即圓成實性，即勝義勝義；二、唯識的虛妄性，即遍計所執，執著諸法實有。有關唯識性的部分，就講完了。
五、唯識位
《叁十唯識頌》解決了五方面的問題。第一、首先破我法二執，顯唯識理。第二、講“因緣緣起”(即自性緣起)和“業感緣起”(即增上緣緣起)，這是緣起部分。第叁、講唯識相，即叁自性。第四、講唯識性，即叁無性。第五、講唯識位，有五個位次。現在已把叁無性：“遍計所執相無性”、“依他起性生無性”和“圓成實性勝義無性”講完了。下面講唯識位：第一資糧位，第二加行位，第叁證道位，第四修道位，第五究竟位。
第一位：資糧位。
頌雲： 乃至未起識，求住唯識性，
于二取隨眠，猶未能伏滅。
所謂“乃至未起識”，即從初發菩提心起，乃至未證得順抉擇分的時候，這一階段叫“資糧位”。資糧位主要是廣積福德、智慧資糧。資糧者，行遠路時所需的路費和口糧。而向成佛的那個境界邁進，也須具備一定的資糧，那就是“福德”、“智慧”。因爲這兩種資糧圓滿了，就成佛，就叫兩足尊。從初發心乃至未起順抉擇分，即未到“加行位”這一段時間，叫資糧位。資糧位也叫“順解脫分”，就是隨順解脫這一大部分。“順抉擇分”，就是在加行位修唯識觀，就是隨順見道智慧(就是抉擇)，就是隨順趨入證道位。資糧位盡管未實證真空本性，還須依聞思修來修六度。因爲此時還沒有“修慧”，故只好依聞思智慧來修。布施、忍辱、持戒這叁度，廣積福德；禅定、般若廣積智慧，精進就是努力來積福慧。在這一階段，只能增長一些善法，使我法二執生起的“煩惱”、“所知”二障在現行上，略有減輕。“于二取隨眠，猶未能伏滅”，對我法二執的種子(隨眠即種子)，“猶未能伏滅”，還沒能斷除。何謂“隨眠”？即隨逐有情眠伏藏識，“二取習氣”經常隨逐有情，緊跟著衆生，躲在阿賴耶識中。若有情在人趣，“二取隨眠”就在人趣的阿賴耶識中；若有情在天趣，“二取隨眠”就在天趣有情的阿賴耶識中；若墮地獄，“二取隨眠”還是在地獄有情的阿賴耶識中，它常時隨逐有情眠伏藏識。在資糧位中，對二取習氣的種子沒有觸動，對二取習氣的現行還是觸動了一點點，但不大。這一階段主要修的是“多聞熏習，如理作意”，以聞思慧來修六度，來積福德。在這一長時階段中，《華嚴經》說有十信、十住、十行、十回向。
“十信”：信、勤、念、定、慧、戒、願、不退、護法、回向，就是十種信，相信這十法。總的來說，第一是建立淨信，清淨信。即“信有實”：相信佛說的道理真實不虛；“信有德”：相信佛法僧叁寶功德偉大；“信有能”：相信我自己有能力通達佛法真實義，我能夠成就佛法僧叁寶的功德。這是總的信。其它還有幾個方面，我們應當相信：一、精進，相信精進努力能成就佛果，懶惰絕對一事無成。二、念，相信正念，正念住心，才能降伏邪念。叁、定，由正念産生正定，有定才能生智慧。四、相信正慧。五、正戒，要相信正戒能防惡趨善，六祖說：“若欲見真道，行正既是道”，身口意叁業清淨了，就是道，叁業清淨很不簡單，首先要意業清淨，心裏沒有煩惱。六、願，相信願力廣大，《華嚴經》中普賢行願品十大願，這種願力不可思議。願力關系大得很，發了個願，無形中自然就會實現，自己也莫名其妙。佛常說：“初發菩提心，即成無上覺。”《阿彌陀經》說：“已發願，今發願，當發願……”，願力不可思議。所以大家不要亂發願，要發正當的願：上成無上菩提，下化無邊衆生。這裏我本人有一點經驗。起初，我眼睛看不見，想通達五明，終于通了一點。後來又發願辦教育，一個盲人又沒讀過師範校，結果在教育界幹了那麼多年。爲什麼能成就？就是因爲我發了願，要普度衆生，教育也是普度衆生。我又發願送窮，寫了一首送窮詩：“嗟我此生何太窮，早年失明晚多空，願從此日送窮去，頓作人間福壽翁。”我鼓勵大家要發大願，發正當的願一定會實現。七、不退，相信不退，要前進，修行用功一退，就退得無止境了。八、護法，相信護法，要維護正法。九、回向，什麼叫回向？做事之先要發願，即立個志向，我要做什麼，達到個什麼目的，事情做完之後，再發個回向願，表示要把事情用在哪一方面，比如布施，這之前先發願要大弘佛法，廣度衆生。布施後，又把這個功德回向衆生。願使衆生都得聞佛法。回向也是願，在事情之後，發願把功德回向給哪個。所以淨土宗常念：“願以此功德，回向諸淨土……”，先念佛，然後把功德回向，以莊嚴淨土。大家做了布施後，或者把功德回向無上菩提，或者回向衆生。“十信”就是要相信這十種。先要有信仰，才能發起菩提心。
“十住”：一、發心住：初發心，還沒有多少行動，也未聞多少正法，就住在初發心那個境界上。二、置地住：發心初期，煩惱還熾盛，心還收不住，就要調伏心地，置心地。叁、修行住：把心地調伏了，就要開始修行。爲調伏心地，佛法有五淨行，依衆生不同的煩惱，采取不同的方法對治。①如貪心盛，就用“觀不淨”來調伏；②如嗔心重，就修慈悲觀；③如果癡心重，就要“觀緣起”；④如果驕慢心重，就要“觀界差別”，人由地水火風識空等六界組成，把六界拆開，就沒有我，我都沒有，還有什麼驕慢呢！⑤尋思重，不停地想這樣想那樣，就數出入息。最初煩惱很重時，就看自己哪一種煩惱最重，影響修行，就選取哪一種方法對治調心。四、生貴住：發心修菩薩行的人，一般不會落在貧窮人家，要生在尊貴之家。五、方便住：普通人都有方便智慧，善于說話很策略，處世善巧。六、不退住：經常想著向前進，“苟日新，日日新，又日新”(見《大學》)，德業日日進長。七、正心住：心裏正大光明。學佛人首先要做好人，做好人首先是修身，即身體戒行好。修身須先正其心，心性端正，光明磊落。八、童貞住：即出家，不結婚就學佛，童貞入道。九、法王子住：法王子就是佛的兒子，將來必定成佛，繼承佛位。十、灌頂住：印度古時，凡皇帝封太子，老皇帝要用酥油給太子灌頂。這種儀式用于佛法中，表示將來要繼承佛位。十住，表示住在這十個位次上。
“十行”，就是修十種勝行。一、歡喜行：隨時要樂觀，有樂觀主義精神，就有毅力，敢于承擔任何困難，做一分算一分，不畏懼，有歡喜心，就有勇氣。常時心裏有正當的樂趣，法樂充滿。二、饒益行：即饒益衆生，做有益衆生的事。叁、無嗔行：常時心中充滿慈悲，要學佛陀“大慈大悲憫衆生，大喜大舍濟含識。”沒有嗔恨行爲，要隨時運“同體大悲，無緣大慈”之心。四、無盡行：不論度衆生，護戒律，修禅定，學智慧，隨時沒有厭足感，不能認爲現在已經做夠了，學好了，不用前進了，“謙受益，滿招損”。五、離癡亂行：心裏要有智慧，不要愚癡顛倒。六、善現行：時時處處修善法，佛陀說：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”有人不懂如何持戒，認爲持戒重在戒惡。惡當然要戒，但是有一種積極的對治，就是努力行善，偶然有惡念起來，就用善念去降伏它。只是消極止惡，不修善，煩惱就降伏不了，戒就持不好。七、無著行：要求沒有執著心，無著很重要。學佛就如《六祖壇經》說：“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”《法華經》說：“吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，遠離諸著。”大的執著只有兩種：我執和法執，詳細的就很多。如何離執著呢？觀緣起性空是離執著的總持法門。佛在《大般若經》中說：“若知緣生，則知法性；若知法性，則知空性；若知空性，則見導師。”對每一件事，都用緣起性空這個正念正知去觀，自然就不會執著，自然就具足戒定慧，故叫無著行。八、尊重行：心念行持要莊嚴。因爲佛陀是真俗圓融的。從真谛角度講，心不起分別，沒有善惡分別，心裏清淨。從俗谛角度說，就還要有善惡分別，內真外俗，心行莊嚴。佛法還是講禮貌，即四威儀。每一部佛經開頭，都要贊佛。《金剛經》中，須菩提合掌恭敬，而白佛言，“稀有世尊”，把世尊贊歎一番，佛也稱贊別人，“善哉善哉！”九、善法行：要廣修善法。十、真實行：我們的行爲要達諸法性空，沒有實我實法的執著，這就叫真實行。如有我法執著，哪怕行爲再好，也屬有漏行。沒有我法執著的行爲，就屬出世無漏行，即是真實行。
“十回向”。何爲回向？回向也是發願。在事情未做之先發的願就叫願。事情完畢，發願把這一功德回向哪裏，或回向無上菩提，或回向衆生，就是回向願。一、救護一切衆生，離衆生相回向：救護衆生是不舍，離衆生相是不取，不取不舍，或者把功德回向衆生，或者把功德回向菩提。二、不壞回向：何爲不壞？就是要成就一切功德，“君子成人之美”，成人之善，自己止惡向善。比如，出家受持戒很嚴，後來又動搖了，破戒還俗。…
《《唯識叁十頌》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…