《唯識叁十頌》講記
唐仲容
(頌文斷句不一致)
前 言
唯識一名，含有叁義：一、《解深密經》佛告慈氏：“我說識所緣，唯識所現故。”根據此說，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，所緣的境都是能緣的識自己變現，是識的相分，能緣境識是識的見分，見相二分，合爲一體，才叫做“識”。因此，唯識之義，只有內識，無有識外之境，唯有內識，無諸外境，故名唯識。外境指我法二種執著，無外境是破我法二種執著義。但是這裏所說的外境也包含執實有內識的執著，所以唯識無境是雙破對境和對識的執著，以故《辨中邊論》頌雲：“依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。”二、一切諸法，皆不離識，故名唯識。《成唯識論》雲：“識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相分，分位差別，及以無爲；識自性故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識，總立識名。”因此，唯識一名含有唯識相的一切有爲法和唯識性的一切無爲法，有爲無爲都是識的性相兩分而已。故研究唯識，必須通達唯識相和唯識性。叁、世出世間染淨諸法皆無定性，但隨有情認識正確與否爲轉移，故名唯識。認識正確，知一切法都是識所變現，無有實體，不可分別言說，既是般若，而爲出世。故《維摩诘經》說：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”若有情不懂得一切諸法都是識所變現，便執有實我實法，而成顛倒夢想，也就是無明，由此形成六道輪回的世間，故《華嚴經》雲：“叁界心心所，皆虛妄分別。”
總之，唯識叁十頌的核心是，闡明教理行果諸方面非有非空的中道。在理論上主張以內因緣生一切法的緣起性空的中道。在行持上要求學人必須在依他幻想、圓成真理中遠離增益、損減兩邊的遍計所執，時時掌握不增不減，不取不舍的修行方法。不增不取，與性空真理相契合，也就是遠離常邊；不減不舍，與緣起依他相符合，也就是遠離斷邊。遠離斷常二邊，即行契中道，也就是入不二法門。在果位上以大涅槃、大菩提爲最終歸宿。大涅槃是清淨無爲功德之所圓滿，大菩提是無漏有爲功德之所圓滿。以故真正的佛法是修行證果上非有非空中道的至極圓滿。
敘 言
唯識學産生弘傳的背景
唯識學之教
《叁十頌》由來
《叁十頌》內容簡介
唯識學之理
唯識學的優異特點
唯識學産生弘傳的背景
中國佛教一直存在著兩大思想洪流，從玄奘大師取經回來，就形成了。玄奘大師未譯《瑜伽師地論》、唯識學尚未形成之前，中國流行般若經(學)，因爲鸠摩羅什大師是學般若學的，他的思想很正確。但當時的般若學受“叁玄”的影響，(叁玄指《老子》、《莊子》和《周易》，都是講本體，本體論就是玄學。即是說此現象界之外，有一個實在的東西，是生起一切萬法的根本，而這本體本身不從別的東西生，本來就有，天然而有。)當時講般若的人，爲了弘揚佛法，就與玄學混同起來，講“無爲緣起”(即“真如緣起”)。玄奘法師感覺當時中國的佛法違背了佛的真實義，又聽說印度有彌勒菩薩所造五論：《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《分別瑜伽論》、《現觀莊嚴論》、《金剛般若經論》，都是依據《解深密經》而說的中道了義教。于是他曆盡千辛萬苦、九死一生去到印度，取回唯識經論，並譯成中文。唯識學講“有爲緣起”，現象界生現象界，阿賴耶識生一切法，而阿賴耶識本身也是因緣所生，阿賴耶識與現象界種現熏生。在“有爲緣起”的基礎上，建立了世出世間的因果規律。但由于玄學的勢力大，唯識學派四傳之後就消失了，傳到了日本。以後中國就一直是講“真如緣起”的天下。在清朝末年，民國初年，南京有位大居士楊仁山先生(他是清朝出使英國的大臣，戊戌六君子的老師)，道德很高，學問廣博。楊仁山居士當時把家産舍了，建了金陵刻經處。這個刻經處保存很好，在文革中由于周恩來總理的保護未遭破壞，直到現在都很完整。同時，楊仁山居士有位高材生弟子歐陽竟無先生，在南京開辦了一所“支那內學院”，專門從事唯識學講習。當時學生很多，著名僧人太虛大師也曾受到歐陽先生唯識思想的影響，居士中卓有建樹的有四川南充的王恩洋先生，江蘇丹陽呂澄先生，他們對唯識學聞思修的功底很厚，著作頗多。唯識主張“有爲緣起”，也叫“阿賴耶識緣起”，與“無爲緣起”針鋒相對。一個講本體，一個講現象界；一個講玄學，一個講科學。所以，真正學習佛學，需要懂得佛教內部的兩大洪流。
唯識學之教
唯識學的教，依六經十一論立宗，而實際上貫穿了如來一代聖教。
六 經：《解深密經》、《華嚴經》、《密嚴經》、《莊嚴經》、《楞伽經》、《阿毗達磨大乘經》。
十一論：彌勒菩薩造：《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、 《分別瑜伽論》、《莊嚴經論》；
無著菩薩造：《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《阿毗達磨集論》；
世親菩薩造：《五蘊論》、《唯識二十論》、《百法明門論》；
玄奘大師譯纂：《成唯識論》。
六經中《莊嚴經》、《阿毗達磨大乘經》未譯來中土；十一論中《分別瑜伽論》未譯來中土；《莊嚴經論》由現代法尊法師譯自藏文大藏經。
唯識學屬中道了義，是佛依顯了義說的，屬實教。實教是佛對大菩薩說的《方廣經》，不是對小乘轉大乘，更不是對小乘人說的。唯識學是實教，實教中還是通一部分權教。什麼是權教呢？就是佛根據實教的道理，提一部分出來方便接引中下根人。然權以實爲本，實以權爲用，兩教相依，不可分割。故初時權教《阿含經》講我空法有，權且對聲聞乘人說，它依了一部分中道了義教的道理，屬于了義教的一部分。二時權教是談般若，是佛依中道了義教中“遍計所執我法二空”的道理說的，也屬實教中的一部分。同時，唯識法相不但講境，亦講行果，由是則講開、示、悟、入佛之知見的《法華》，講佛果的《涅槃》諸經，亦爲中道了義之所貫通。所以我們研究唯識，就不能局限于六經十一論，《阿含經》也應本著中道了義的觀點去通達，《般若經》也應本著中道了義的觀點去通達，故唯識貫通如來一代聖教，研究唯識亦需博學詳究。
《叁十頌》由來
世親菩薩作《唯識叁十頌》，還沒有加以解釋成論，就先到極樂世界去了。後來印度十大論師競相研究《叁十頌》，以後中土玄奘法師在印度依戒賢(護法的徒弟)學習唯識，並取回十大論師的著作，命其弟子窺基糅集十大論師之說，以解釋《唯識叁十頌》，而寫成了《成唯識論》。這部頌中，每四句爲一頌，共有叁十個頌，以顯揚唯識正理，故名《唯識叁十頌》。
《叁十頌》內容簡介
學唯識者欲窮究唯識之妙理，則莫若精研《成唯識論》，而欲精研《成唯識論》，則必須在其前精究《叁十頌》以提綱，在其後又必須細讀《叁十頌》，以反約。
《唯識叁十頌》說了五個方面的問題：
一、破我法二執，成立唯識。有爲法是唯識相，只有幻相，沒有實體。無爲法是唯實性，只有空相，沒有實體。是故親辯菩薩的《掌珍論》說：“真性有爲空，如幻緣生故；無爲無有實，不起似空花。”《心經》說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，說無爲法是空相，故我們心裏就沒有執著了。真空過後，就有妙有，所以要破執著，才能解脫。故成立唯識，就是成立唯識相、唯識性。有爲法和無爲法都是有相無體，學人通達這個道理，就會遠離一切分別執著，而具佛知見。
二、還須成立兩種緣起，即自性緣起和業感緣起，合起來叫有爲緣起。阿賴耶識中，有諸法熏成的自種，自種生成現行，現行熏成自種，這叫自性緣起。一切法各有各的自種，因果不亂。造了業跑不掉。造了善業，熏成善種，一定要得善報；造了惡業，熏習成惡種，必定要得惡報。因爲我們身上有個阿賴耶識，熏習成的種子儲存在裏面，業種在阿賴耶識中醞釀成熟，就要變果。阿賴耶識有內外地、水、火、風四大爲因，有引業種子爲緣，就變現內(根)身外器(界)的異熟果，由此形成自性緣起和業感緣起，兩相配合，而成爲有爲緣起說。有情具染因緣生染法，聖者具淨因緣就生淨法。般若就是淨因，造的無漏善業就是淨緣，所以出世無漏法還屬因緣生法。
叁、唯識相，講叁自性。其中依他起性，無論染淨，均屬緣生法。圓成實性雖不是緣生法，卻是緣生法顯現的空性，是清淨相。遍計所執自性是虛妄相。
四、唯識性，講叁無性。遍計所執叫“相無性”。什麼叫相無性？不但沒有體，連相也沒有，如龜毛兔角，就是周遍計度遍于一切法上分別執著，執著有種種我、種種法。所執的我，所執的法，都是顛倒夢想，實在沒有，所以就叫相無性。依他起性叫“生無性”，指從因緣生，不能從自然而生，隨因緣變異，隨因緣生滅，自無實體。故“生無性”指沒有自然而生之性，只有隨因緣而生之性。“生無性”有相無體，如泉水中的月亮，“依他起性”是有爲法，如夢幻泡影，相有體無。圓成實性是一種清淨相，依他起而從因緣生的法，本來無體，不是什麼，無法用語言文字诠表，求我相不可得，求一切法相亦不可得，清淨無相之相是“圓成實性”，如太虛空，清淨無相。陸遊有一首詩：“不浮微雲指太清，浩然風露于叁更。開簾一寄平生快，萬取空江住月明。”陸遊是一個懂禅的人，禅境就是“內不見我，外不見法”，清淨得很，然而又了了分明，當言則言，言得如理，言了便了；當行而行，行得如律，行了便了，了了無所不了。所以圓成實性是“勝義無性”，勝義谛一法不立。《般若經》中，有人問文殊師利：“慧眼何見？”文殊師利答：“慧眼無見”。
五、唯識位。五位六住，是修…
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