..續本文上一頁破二著」。在現實生活中不取不舍，六度齊修，是學佛成佛的關鍵，至極重要。《金剛經》雲：「以無我無人無衆生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提」。此中無四相即是修禅定、般若二度，觀空遣相、破我法執以不取。同時就在不取的現實生活上認真修一切善法，也就是修布施、持戒、安忍、精進諸度以不舍，如是不取不舍，故能在現實生活中成佛作聖，而稱之爲「即得阿耨多羅叁藐叁菩提」。《心經》亦雲：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，在色受想行識五蘊的一切法上，一方面遠離分別言說，觀照諸法實性以不取；同時必須在五蘊的一切現實生活上，善巧分別，現見一切法相，成就大悲，廣積福德以不舍。如是不取不舍，以破除實我實法的執著，故能當下證得菩提涅槃而度一切苦厄。《瑜伽師地論》亦雲：「不于實無起增益執，不于實有起損減執，不增不減、不取不舍，如實了知如實真如離言自性，如是名爲善取空者」。此中所引種種聖言，都是說明學佛必須在現實生活中不取不舍，破增減二執，除斷常二見，乃能如六祖所說「不離見聞緣，超然登佛地」。
4.自覺覺他，頓漸結合。
般若諸經主要言理所當然之行，故常講頓學。《金剛經》雲：「若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。」《華嚴經·梵行品》雲：「了知境界，如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，于諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」唯識諸論常講如夢如幻所以然之理，故多講叁大阿僧祗劫成佛而主漸修。人們學佛時必須在理論上把唯識與般若結合，在行持上必須頓悟與漸修相結合，然後是佛法之全體大用，不偏不倚，契會中道。因爲在學佛、成佛過程中，主要是自覺覺他、覺行圓滿方得成佛。在自覺時必須重頓悟。有了現觀實證才能善達法義、能爲宣說以度他。在覺他過程中不是只度少數人而必須廣度一切衆生，故重漸修。自覺重頓悟，覺他重漸修這是自然之理，先後次第，法爾如是。故佛亦有此主張，而在《大阿彌陀經》雲：「先達諸法性，夢幻本來空，(頓悟)次度諸衆生，遠大無窮極(漸修)，如是寶剎者，有何不可成(成佛具足淨土)」。
5. 莊嚴國土、利樂有情，使娑婆世界變爲極樂國土。一乘法的唯識既是人定勝天的特殊科學，故凡學佛者必須爭先恐後地進行認真研究弘宣，使之發揚光大，具排山倒海之勢，火燎風馳之力，迅速傳遍海內外，使在國內成太平盛世。同時還須使之對全世界「紅日照破千重暗，甘露遍灑五洲國」，而使萬民歡呼，五洲同慶，娑婆世界變爲極樂國土，五濁惡世成爲莊嚴佛國。太虛法師倡導人間佛教雲：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」。這樣一來，世界人民不但成爲英雄豪傑之大丈夫，而且也可轉爲大悲大智之覺雄。《大般涅槃經》雲：「一切衆生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。」如此聖言之實現，豈非大快特快之幸事哉。
6. 追求真理、掌握真理，以求覺爲主，證得大菩提、大涅槃。
佛法是重真理的科學。故《維摩诘經》佛告彌勒四依四不依：依法不依人。法謂人生宇宙客觀絕對真理，及與之相應的教法。依義不依語。無論何人的言語必須以理衡量，若與理符，取而用之，否則棄而舍之。依了義經不依不了義經。了義經講總持法門，屬實教；不了義經講方便法門，屬權教。依智不依識。知識有邪正之分，智慧唯正無邪，故此四依四不依是選擇真理、追求真理的最高准則。此四依四不依是以求真理爲主。既得真理，當終生堅持，而爲日常生活的指導。這裏所謂的真理，主要是指人生宇宙唯一無二的絕對真理，即一切都是心識所現的影像，如夢如幻，如影如響。道由心悟，故學佛以求覺爲主。佛陀所親證的阿耨多羅叁藐叁菩提，漢譯即是無上正等正覺。成佛即是有此無上正等正覺之大雄。故成佛之關鍵重在時時刻刻，在在處處以求覺爲主，而常觀一切都是心識所現的影像，來大徹大悟。在這種絕對真理指導過程中的現實生活，當下即有叁種偉大的成就：(1)人之所以有我法二執，煩惱所知二障，主要是不明真理的無明作崇。既明真理，則無明不除而自除；(2)既明真理，則有正知正見，而實相般若、方便般若由此成就。(3)既成就般若，則其生活自然大自在、大解脫，無時無處不安樂，而涅槃自在其中。故佛常在大乘經典中雲「言善通利，義善尋思，見善通達」。以求覺悟真理。若覺悟真理，則自然大菩提與大涅槃皆得成就。若不以求覺爲主，舍道由心悟之外，而別求修法，則必至顛倒錯誤，墮入外道或似教中。所謂跪倒、禮拜，求上帝安排升天，或講閻王掌握生死大權，禮拜恭敬，求其護佑，而皆成爲頑鈍無知的愚夫愚婦。至于似教不知成佛作聖即在掌握真理、實踐真理的現實生活中，而別求修法，無形中墮入只重他力，不重自力，成爲低級庸俗。或以咒語作爲常用的口頭訣，而墮入封建迷信。又如不知以求覺爲主，脫離真理，另找修法，由此成爲主張前念已滅，後念未生，緊守中間空隙，便是修心，墮入玄虛空洞。如果重視真理，常常在視聽言動的活動中，衣食住行的生活中，六度齊修的行持中，時時掌握真理，觀一切都是心識所現的影像，而遠離分別言說以證勝義谛。或善用分別言說，無執無著，以照了世俗谛，當下就會轉識成智而證菩提。在此過程中，「六七因中轉，五八果上圓」。在修道位轉六識爲妙觀察智，七識爲平等性智，在成佛果位轉第八識爲大圓鏡智，轉前五識爲成所作智。既轉四智，則以智爲主，而同時煩惱障、所知障的煩惱粗重皆得除遣，而五遍行、五別境、善十一的心所皆得清淨。再加上各個八識的自心亦得清淨，共成二十二法以爲四智的各各相應心品，主輔結合，廣度無邊衆生，即成無上大菩提。既成菩提，則其生活境界自然現法樂住，得大解脫，而有無住大涅槃。既證得大菩提與大涅槃，當然就成就了所知障盡智所行真實。實證法空真如，獲得徹底轉依，而成爲覺雄如來。
七、世出世間凡聖心智之相互作用
1.相反相成的觀待道理，遍世出世間。
佛陀依據觀待道理談諸法之相互關系，常指出諸法間此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。宇宙萬類皆是有此必有彼，有彼必有此，相反相成，相待而有，這就是法爾而有的觀待道理。以內身言，有上自有下，有下自有上，無上即無下，無下即無上。有前自有後，有後自有前，無前自無後，無後自無前。從手足言，有左自有右，有右自有左，無左即無右，無右亦無左。 從外器講，自然現象中，有東則有西，有西則有東，無東則無西，無西亦無東。有南自有北，有北自有南，無南即無北，無北即無南。以精神現象言，有上智必有下愚，有下愚必有上智。若無上智必無下愚，無下愚必無上智。有賢良必有暴惡，有暴惡必有賢良。若無賢良必無暴惡，若無暴惡則賢良亦無。這個相反相成的觀待道理，自然如是。在世出世間染淨諸法，凡聖心識與智慧之關系何獨不然。
2.佛與衆生開示悟入佛知見是極重要的大事因緣。《法華經》雲：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世……世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見故，出現于世。」諸佛如來無量無數，如恒河沙，世間有情無量無數，如恒河沙；故諸如來常常開佛知見、示佛知見以度有情。而諸有情亦常常悟佛知見、入佛知見，以轉凡成聖。以上下言，前前無始，後後無終。以橫遍言，有情心識與覺聖般若之間的相互作用，亦複如是，無有邊畔。爲什麼這是大事因緣，因爲在人世間有此聖者的開、示佛之知見，與衆生的悟、入佛之知見，輾轉往覆，無窮無盡，就使整個人類朝氣蓬勃，欣欣向榮，充滿著活潑生動、蓬勃發展的繁榮氣象。在宇宙間，能夠聖者與有情心智交相作用，不斷諸佛如來開佛知見、示佛知見，一切有情悟佛知見、入佛知見，輾轉往覆，無有窮極，就會使宇宙充滿著朝氣蓬勃，欣欣向榮，活活潑潑、興隆旺盛、豐富多彩的繁榮氣象。所以佛陀稱之爲大事因緣。
3.取法大聖覺雄，盡心竭力上成下化。
《易經》雲：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。 」聖人垂教，常常本著天地之間浩然正氣之流行充塞，以教後輩。而後輩英賢亦常本「以先知覺後知，以先覺覺後覺」的大好精神，從而樹雄心、立壯志，爭取做到「爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平」的大丈夫之所爲。故人們學佛亦必須度衆生出苦海，必須與佛同樣爲架海的堅固金梁。在莊嚴國土、利樂有情，轉娑婆爲極樂方面，必須與佛同樣作爲撐天的有力玉柱。在萬法齊彰、萬有鹹備的一真法界中，必須與佛同樣做到昂然不動的中心主幹。有感于此，曾題詩雲：「大悲大智大英雄，博學多能才德宏，自覺覺他醒萬衆，十方諸佛願心同。」從而在無量有情之轉識成智，轉凡成聖，與大宇宙之轉染成淨，轉有漏爲無漏諸方面，發憤忘食，朝夕不懈。不求一己之安樂，爭取無量衆生鹹能離苦，願與十方諸佛如來，諸大菩薩團結合作，共同努力，精進精進常精進，以期成功成功大成功。
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