..續本文上一頁解，顯然是大錯特錯的。
這裏有兩個疑難問題必須提出，加以解答。其一是：諸佛無量，各有常遍色身。常遍色身者，即是永恒存在，至大無限的有形之體。如是無量諸佛所有的常遍色身爲什麼不互相障礙，又有什麼地方可以容納？其二是∶諸佛各有法、報、應叁身，應身是示現的身，其數無量。佛有如是至多之身，有身即有一定的知覺活動；身有無量，其知覺活動亦無量，如是則其生活感受雜而不純，煩擾多苦，安得謂之淨化？此二問題，若不能正確回答，則所謂淨化人生宇宙的理想，便是空談。此中第一問題，可從本文第叁題內，衆生各一宇宙，如衆燈明，互不障礙，各遍似一的道理去理解。諸佛的常遍色身是無漏的，淨妙的精微物質所形成，諸佛之間有自他差別的光明相、淨妙相的身形，而無彼此互相障礙的粗重體質。且諸佛智慧神通不可思議；其特異功能至極殊勝，故彼此清淨色身，不相障礙。有身即有土，在有漏位是識所變現，自然安排適當；在無漏位由淨心淨智之所變現，亦自然有巧妙而適當的安排，這是法爾道理，不容思議。此中第二問題，當知慧能大師早有“叁身本來是一身”之說。諸佛雖有叁身、或無量身，但其真身如前已說，只是法報一體之佛身，其化身雖多至無量，然是其真身之所示現，如月映萬川，萬川之月雖以萬計，而我們世界天宮裏的真月只是一個。佛身雖多，而其真身惟一，亦複如是。既真身惟一，則其知覺感受自是純而不雜，安而無苦，何況其身以淨智爲主，如前已說，淨智的形相是現觀寂照，與凡夫以虛妄分別爲性的心識迥然不同，焉有煩擾不淨之感？
據前所述，可見轉識成智，淨化人生宇宙，從理想言，它是至極高遠的理想，而無過之者；從事業言，他是至極偉大的事業，而無過之者；從成就言，他是至極美滿的成就，而無過之者；從達到的境界言，它是至真、至善、至美、至樂的境界，而無過之者。從人生的實相看，人生本無價值，無意義可言。但是人的內身卻有無盡寶藏，蘊藏著無窮無盡的智能和活力，即佛法所說的“佛性”。人的本識持有能觀照一切真實事理的潛在智能，可以産生斷除煩惱、業、生諸雜染法，而達到淨化人生宇宙的殊勝勢用，也就是佛法所說的“菩提種性”，人們有了這種優越的性能，就可以創造出有價值、真意義、至極美滿的未來。龍樹大士雲∶“佛法大海，信唯能入，智唯能度。”希望一切人、一切智者，根據佛教的認識論，而信有實、信有德，尤應遵照“一切衆生皆有佛性”的聖言而信有能。精進、精進、再精進，則轉識成智淨化人生宇宙，今天是理想，將來即現實。
結論
佛教的認識論，主張萬法唯識，因而以萬法唯識之說爲內容的佛教認識論，即統攝佛教整個的思想體系，而所謂本體論、宇宙論、人生論、方法論等，皆以一認識總括之。一切緣生的事物，名依他起，而依他起以虛妄分別的識爲體。識，即識之自性；心所，即識之助伴，而總名唯識；物質的色法，是識之相分；得非得等不相應行，是識之分位；真如無爲，是識之實性。如是諸法皆不離識，是識爲其本體，此是佛教的認識論攝本體論。諸識的存在形式，是此有故彼有，此生故彼生，此更有此，而此無窮，彼更有彼，而彼無邊。諸識所變世界，對自則爲主觀的，對他則爲客觀的，主客交融，重重無盡，世界無盡而其中的動植礦物亦無盡，這是有漏世間的無限。待有漏世間則有無漏世間，清淨佛土，無窮無盡。如是一切，是諸識橫的方面存在形式之所形成。諸識刹那生滅，酬前引後，因果相續，窮未來際，這是諸識在縱的方面的運動形式所表現的無始無終，這是佛教認識論所攝的宇宙論。人體是由色、受、想、行、識五蘊雜染法爲本質所形成；人生是煩惱、業、雜染爲因所引起的雜染果，故以無常、苦、空爲實相。厭離無常、苦、空的實相，而依佛法的理論精勤行持，而得進入常樂我淨永離諸苦的涅槃境界，這是佛教認識論所攝的人生論。依佛教的認識論認真研究，聞唯識說、思唯識理，進而修唯識觀。由觀起悟，實證唯識實性，即得破妄顯真，永恒解脫，這是佛教認識論所攝的方法論。
唯識說以瑜伽學爲本。瑜伽是主觀方面的認識和行動與客觀的實際相符合之意，這就具有實事求是，依據客觀真理和知行統一，而與現代科學所具有之特征一致，所以佛教的認識論應稱做一門認識的科學。這門科學有叁偉大∶①理論的偉大。其理論豐富多彩，包羅萬有，有兩大發現的說明和最積極的指導意義。釋迦由于最高深的證悟，于人身內部發現有無始本有的“佛性”，是創造至真至善、至極美滿未來的天賦才能；又在宇宙間一切事事物物上發現有絕對真常本來自有的“法性”，使淨化人生宇宙有客觀的憑籍和極安樂自在的向往處。此兩大發現，佛教認識論有極深刻而全面的總結。佛教認識論又有識自證分，變現見相二分之說，可以從中探索出精神與物質的內在聯系；更有第八藏識執持功能差別之說，可以從中探索出精神與物質的深邃的發源處。這就爲科學向未來發展提供極爲重要的條件，即能將科學導向精神與物質綜合研究的途徑；並使其由對識相的研究逐步進入識性的探索。②方法的偉大。其所講的方法既簡易又正確，即觀空破執，遣相去著。遵而行之，即可通達利用和實證一切真實，越度苦海，而登最極究竟的彼岸。③成就上的偉大。依佛教認識論所說的理論認真實踐，精勤不懈，可以破妄顯真，而得至真至善、至樂至淨永恒出離的大涅槃。在所緣境上能破妄顯真，即能促使能緣方面轉識成智，而成爲圓明普照，妙用無邊的大菩提。成就了大涅槃與大菩提，就實現了人的最高理想，到達最極究竟美滿的生活領域。佛教的認識論有此叁種偉大，故應稱之爲偉大的認識科學。
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