..續本文上一頁輾轉往複，互爲因果，完全相同。在這方面，唯識學建立兩種緣起，一是自性緣起，一是業感緣起。所謂自性緣起即指在精神方面，無論眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，以及遍行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定心所四，共五十一法。這些八識心王及一切心所，
各各自性，種現熏生，互相轉化，謂眼識種子生眼識現行，眼識現行又轉化爲眼識自種；耳識種子轉化爲耳識現行，耳識現行又轉化爲耳識自種，自性始終不變。心所有法五十一種，各各自種生現，所生現法又各各轉化爲自己的種子。在物質方面，從造色言，色法種子生色法現行，色法現行又轉化爲色法自種；聲法種子轉化爲聲法現行，聲法現行又轉化爲聲法自種；香、味、觸的種現熏生各各自類相續，始終無限，互不混淆。在賴耶識中變根身的地、水、火、風四大，以及變器界的地、水、火、風四大，一一各自種現熏生，自性不變地轉化，互不混淆，與造色相同。此中無論各種精神元素，各種物質元素，都是各自種現熏生，自性
不變地轉化，是名自性緣起。由此自性緣起爲因，使整個大宇宙中，雖無窮無盡的變化，而千差萬別，品類互殊，毫不混淆。至于業感緣起，是自性緣起生長變化的助緣。此有二類：一是異熟，一是異熟生。異熟一詞有叁義：業在過去，果在現在。業在現在，果在未來，是名異時而熟；造善性業，感樂報果，造惡性業，感苦報果，善惡帶道德性，樂苦二果，不帶道德性，屬無記性，是爲異性而熟；業種既存于賴耶識中，必須通過一定時間，醞釀成熟，方能感果，是名變異而熟。阿賴耶識，內變根身，外變器界，由人們所造引業爲助緣，方能感果。由引業力感賴耶識，內變根身，執持根身，故人們根身的大小美醜，壽命的長短，飲食的消化與排泄，皆由賴耶識所含變根身的地、水、火、風四大物質功能所起的變化作用。阿賴耶識外變器界，爲根身所依存，其美好與否，莊嚴與否，住持的長短與否，皆由賴耶識中，外四大種地、水、火、風的變化和人們所造的引業或善或惡作助緣所決定，故異熟一詞全指人們的根身器界而言，全在賴耶，故賴耶又名異熟識。所謂異熟生，是由前六識隨人們所造滿業作助緣所起的作用，它一定要異熟的根身、手腳曲伸和搖唇鼓舌，把異熟所屬的器界，取出其中的元素，製造出種種衣食住行所用的工具。如人們所吃的飲食，所穿的衣服，所住的房屋，所走的路徑，以及現代科學所發明在空中飛行的飛機，在海上航行的輪船，在海底行走的潛艇，在陸地上由鐵路、火車的運行，公路汽車的運行和使用電力所製造的電燈、電話、電網，諸先進工具，無一而非由前六識依據異熟根身器界造作而成，故日異熟生。異熟及異熟生，皆由人們所造引業和滿業之所招感，故總名業感緣起。由自性緣起與業感緣起相依和合，形成廣大複雜的社會現象和支配調整廣大複雜的自然現象，而由此形成天地萬物，由人們製造而非由天地萬物製造人們。同時也是由人們支配天地萬物，而非由天地萬物支配人們，這也是人定勝天特殊利學形成的原因和事實的具體情景。故人定勝天特殊科學是最極正確、最極真實的事理。而與此相反的理論學說皆是邪知邪見的綜合，必須予以徹底的破斥和揚棄。
二、人定勝天特殊科學的偉大
一切問題，都向自己內身內心設法解決，直截了當，簡明扼要，費時短而見效速，用力少而成功大。這是人定勝天特殊科學出類撥萃唯一無二的獨特優點和偉大。茲特分類詳述如次：
1、相信自身成功的偉大。孫中山有曰：“吾心信其可行，雖移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，雖反掌折枝之易，終無收效之期。”唯識學也常講“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，而號召信有能。《金剛經》也說：“若善男子善女人，受持讀誦此經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。”唯識大師有偈日：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”意謂凡學佛的人，只要相信佛是人學成的，別人學佛能成佛，我也是人，相信我學佛一定同人一樣，成就超群的覺雄。
2、由內心立志發願成功的偉大。孔子說：“吾十有五而志于學。”結果七十入了化境而隨心所欲不逾矩，成了最極高尚的至聖；顔淵日：“舜何人也，予何以也。”顔立志與大舜才德相等，而結果成了孔門的大賢；孟子說：“夫志，氣之帥也，氣，體之充也，志至焉，氣次焉，故日持其志，勿暴其氣。”意謂身體、說話、動作皆受氣的支配。若立了志，則氣必受志的統率而言語動作皆循規蹈矩，而如理如量。孟子又說：“乃所願，則學孔子也。”由于他立志追孔爲聖而結果成了與孔相等的大聖。若人立志要求成就偉大事業就一定能成。如漢代劉秀立志中興漢室，而結果由村野農夫出生收兵買馬，擊敗了王莽百余萬大軍，使莽跳樓
而死，秀由是作了東漢開國皇帝漢光武，故言：“有志者，事竟成。”立志與發願是同義詞，故唯識學常言：“初發菩提心，即成無上覺。”又言：“大乘修止觀，依阿耨多羅叁藐叁菩提願爲住。”由于儒家教人立志發願最關緊要，孟子常言：“萬物皆備于我也，反身而誠樂莫大焉。”孔子也說：“愛人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反其諸已而矣也，一身正而天下歸之。”
3、仲容幼年盲目，由掌握人定勝天特殊科學而于學術事業等方面都有相當成功的偉大。這種偉大有總有別，在總的方面，主要相信“人能弘道，非道弘人”，佛是由一般凡人通過盡量在自身破執斷障，而成爲無所不知，無所不能，無所不成，無人不誨的大覺雄之人。我既是人，也一定能像他一樣，舍染趨淨，轉凡成聖，而爲偉大的覺雄。所以，本人十六歲失明以來，立志發願，始終一切生活活動都要學釋迦如來，緊追他，與之相比，一步跟一步，步步落實地不斷前進。曾作詩雲：“精通唯識握一乘，年幼目盲通五明，伯仲之間吩薄伽，宗師似教恥同倫。”自此以後，知釋迎曾在雪山日食一麻一麥，修苦行六年，隨即發願，在學佛究教方面求人代讀佛典，晝誦夜思五年不眠。繼後知釋迦在菩提樹下順逆觀十二緣起，生般若智慧以破除無明，隨即立志一定要專修實相方便的般若智慧，以破引生我法二執、煩惱所知二障的無明。繼後讀《金剛經》上卷須菩提提問“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，雲何應住，雲何降伏其心”，釋迦對此二問題作了非常豐富而正解的解答。此經下卷須菩提又以此二問題向佛請教，釋迦不但不絲毫進行批評，又反複進行最豐富而正確的解答。本人在這方面深受感動，而在對學人提問方而也要像釋迦一樣，百問不煩，樂觀無厭。在追佛方而曾作《臘八抒願》一詩雲：“釋迦此日證菩提，今值佳期願亦奇，健步如飛追往聖，豁明澈複奚疑
。”在成都辦學育才堅持以釋迦爲榜樣，曾作聯雲：“聖德汪洋似海，釋迦牟尼爲師，微妙法門開慧眼(上聯)：晚年陶鑄留蓉，同道良朋棚助，英雄的人物建豐功(下聯)。”
一九叁六年因病雙目失明，自思年幼殘疾，將來無有前途，怎樣建功立業，對國家人民作出偉大貢獻
日夜憂思，頗欲自盡，因慈母愛子，關心備至，無便可乘，在家內木倉，苦眠一載，一九叁七年因回憶《古文觀止》，太史公報任安書有雲：“文王拘而演周易，孔子厄而作春秋，丘明失日厥有國語，孫子擯足兵法修明。”因思古之聖賢英雄，處境不順，反求諸己，充分發揮自身優異才德，著書立說，以貢獻于國家人類，彼人也，我亦人也，何獨不然。幼年十二，在龜山王恩洋先生處，聽講唯識，師雲：“如來常說，菩薩求法，當于五明處求。”五明者：一內明，指佛法典籍，即唯識學，稱爲內論。其余聲明多指文學，因明多
指邏輯學，醫方明多指醫藥衛生學，工巧明多指自然科學，通稱外論。五明中以內明爲主，必須首抓，因而對佛法唯識，立志專修。但因目盲，必須求人代讀，聽學深思，乃能有濟。山後蔔文燦老師，設有私塾，可送吾二弟仲完、叁弟仲宣，到彼處學習，乘其課余，代我略誦半頁或數行佛典。母親同意我的見解，于是在一九叁八年春，我和二弟同到蔔老處，每日待老師課余，請其爲我誦讀王恩洋老師所講的《世間論》，不料蔔老師嚴宗儒術，認爲佛道之學，皆不正規，不樂代讀，經我再叁贈送禮品，好言哀求，乃得每日抽暇，略讀數行。由于簡單聽讀不能熟記思維，乃設法每日將所聽數行佛典，用手拿著立在由教室通往廁所巷道，
待較大同學過路時，即請代讀一遍，不識的字請他告訴偏旁點劃，由我告訴讀法。這樣苦學，通過一年，才將《世間論》勉強學完。一九叁九年家父在癢，從省外抗日歸來，因他博學多能．精通佛典，取出家藏《金剛經》、《心經》、《華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》、《心地觀經》以及王師所著《攝大乘論疏》、《二十唯識論疏》等，日夜勤誦，我請慈父讀出聲來，讓我認真聽聽，以便受持。父言：“佛理深妙，又非常廣博，你有殘疾，雖欲修學，怎能達到經藏智慧如海昵
”我禀父言：“天下無難事，只怕有心人，誠心誠意如釋迦一樣的苦學，何愁叁藏十二部不能徹底通達呢!”這樣又聽慈父朗誦諸經諸論。多聞熏習，如理作意，受持一載，對內明唯識的究習，大有進步。一九四0年，慈父赴巴中縣城中校任教，也帶二弟仲完入縣升學，我在家日日夜夜溫習所聞佛典。因思研究聖學必須日日夜夜不斷前進，又當求何人代讀佛典，使我繼續聽聞。想起臨家唐文明有一些文化，可求代讀，使我繼續聽聞，增長智慧，于是請求母親同意，請唐文明抽時來我家代誦佛典。文明同意，這樣學習亍數月，文明家人深感麻煩，影響他家正常工作，不肯讓他來我家代誦，由是只好設法親到文明家，求他在織布暇時，多少爲我誦讀一些。初先由叁弟仲宣送我到他家請讀，經過十余日，叁弟…
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