人定胜天的特殊科学
唐仲容
一、人定胜天特殊科学的形成
任何一个动物，特别是高级动物的人，其自身都具有一个最极特殊、最极伟大的万能珍宝。这个珍宝是什么
就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识八种认识功能合而为一心，一心分而为八识的唯识。如是心识，他具有知、行、变果的特殊功能。从知来讲，心识的伟大作用在于认识。这个认识就包括有丰富的知。一般说来，知有三类：l、感性认识的知。具体指眼识见色、耳识闻声、鼻识嗅香、舌识尝味、身识触尘。2、是理性认识的知。具体指第六意识用语言文字分别一切法，也就是对一切事理的推想和简略分析的寻，或详细分析的伺。3、实践认识的知。具体内容略有三种：(1)初在心内未表现于外，名审决二思，审虑之后，然后决定怎样处理，属意业；(2)及至表现于外，属动身思，属身业；(3)或摇唇鼓舌，发为语言，名发语思，属语业。如是三知，不但包括各种知识，也包括一切行动造作。更重要的是，心识还有变果的特殊作用。所谓变果，各种知识还能熏习成种，名名言习气，而为生起一切事物的亲因。各种行为造作恶习成种，名业习气，而为生起一切事物的助缘。知之中，有我执法执、烦恼障、所知障、熏习成种，名二取习气，是世间染法生起的亲因：知之中，无漏正知正见熏习成种，各般若种子，它能对治二取习气，而为生出世净法的亲因；自利利他，自觉觉他的无漏业，习成种对治有漏业习气，而为生起出世净法的助缘。这样一来，无论世问天、人、阿修罗，以及地狱、饿鬼、旁生的六道轮回，都全由自心熏习成种，由赖耶识内变根身，外变器界之所形成。至于出世问，无论证有余依，无余依涅粲的阿罗汉或独觉，以及证无住大涅粲的大乘如来，都是全由知行所熏成的种，由阿赖耶识内变根身，外变器界，或转赖耶识为无垢识所变身土之所形成。由是则世出世间，染净诸法，皆是人们心识变果之所决定。故《阿毗达摩大乘经》说：“无始时来界”，指第八赖耶。“一切法等依，由此有诸趣，及涅桀证得。”《维摩诘经》也说：“依无住本(指赖耶识)，立一切法。"
心识所起知、行、变果三种复杂而伟大的功能，一贯相续，辗转往复。一环扣一环，环环扣紧地，无问相续地，表现着、往复着，他们依据什么自然规律为它强有力的推动作用呢
直言之，就是唯识学所讲的熏习。心法八识，前七转识为能熏，第八赖耶识为所熏。能熏的七转识，有一定熏注、投入的作用，名为熏；笫八赖耶识自然规律有承受熏注、投入的作用，名为习。习是养习接受的意义。唯识学对此说有能熏的特点，名能熏四义；也说有所熏的特点，名所熏四义。能熏方面的四义：l、有生灭。谓有为法有生灭活动，才是能熏，此遮面生灭的无为法，非是能熏：2、有胜用。谓带善恶性的法，有殊胜作用，才是能熏，此遮无记性法，无有胜用，非是能熏；3、有增减。谓未成熟，圆满的无漏善法，才有熏习作用，此遮佛果的圆满净法，无增无减，非是能熏；4、与所熏共和合性。谓七转识与所熏的赖耶识恒常同时同处，相依不舍地存在着。所熏方而的四义：l、坚住性。谓赖耶识始终都是无覆无记性，相续不断，能持习气，故是所熏。此遮转识中，常有转变或间断，不能持种，故非所熏；2、无记性。谓赖耶识，性是无记，故无沦善法恶法都能受熏，此遮非无记性法。有或善或恶性法非是所熏；3、可熏性。谓赖耶识无有我法执著，体常显露，故是所熏，此遮转识中第七末那识有覆无记，体非显露，非是所熏： 4、与能熏共和合性。谓赖耶识与能
熏的转识恒恒同时同处，相依不舍地存在着，关系极端密切，故是所熏。
此能熏所熏各四义中，两者相互依存的共和合性，在熏习方面极为重要，此如人中男与女以及各类动物中的雄与雌，经常相依共处，男方或雄方的精气，常向女方或雌方熏注和投入，而女方或雌方恒有承受精气，使之保留和养习，使能熏方面的精气与所熏方面的血液，融合一团，而成胎产子。通过不断的养习，自会发展成熟，形成一定的体格，而生出母腹之外，由是各种颜色，各种形状的人，以及各种不同的动物，遍布五洲四海而漫演全球。此能所熏其余诸义与共和合性相互结合，所形成的熏习，自会将各式各样的知识，与各式各样的技术，以及各式各样的感情，通过熏习，不但恒常保持不至遗失，而且通过不断的养习，还
会不断的发展，而使知识、技术、感情各方面的活动，都不断地丰富和发展，使各方面的情境，不断新新而非故故。在受熏持种方面，唯识学常讲，内种的特点有六方面，名日种子六义：一刹那灭，谓此内种在赖耶识中是一种诸能，如同人们吃饭饮茶一样，在腹内暗暗地不断运动变化着，使之成为消化了的大小便，故内种常常运动不停，而不是僵死不变的。二果俱有，谓此内种常常生果功能充定，毫不毁坏，故对所生之果恒常同时，无行无后。此如农田中五谷杂粮的种子，新鲜无病，自会发芽抽枝，故日果俱有。三恒随转，谓一切内种恒随能藏种的赖耶识变化转动。因为人们所造的业多足善恶混杂，如善业多于恶业则先是善业变果，而生人天善趣，其所造恶业寄在赖耶识中，待善业所起的作用结束，而恶业自身会随阿赖耶识下变地狱、饿鬼、旁生的三途的根身器界：如人们所造杂业恶多于善，则其恶业必先起用受报，而先生三途恶趣，待其恶业用尽，而所留下的善业，自会随赖耶识发生作用，变为人天善趣的根身器界，而受乐报。因此世间才有六道轮回不停，而全由自业决定，不带丝毫迷信色彩。四待众缘，内种变果必借很多的助缘，唯识学对此立四缘说：(一)赖耶识中种子亲变自果名因缘：(二)八识各各前后自类无间，等而开导，令后自识随即生起，名等无间缘；(三)八识与所缘境，一面以境为所认识的对象，名为所虑；一面以境为生起的助缘名为所托，此境界为能缘识所虑所托的对象，名所缘缘；(四)增上缘，八识都有所依之根，此根是识生长的门径，是主要的增上缘，其次还有六识的分别依，七识的染净依，赖耶识的根本依，皆增上缘所掇。如是诸缘品类非一，故日待众缘。五、性决定。谓诸内种的性质，有善有恶，有有漏有无漏，性各不同，其所生果皆受其性所决定，善种不生恶法，恶种不生善法，有漏种不生无漏法，无漏种不生有漏法。各随其类毫不混淆，故日性决定。六、引自果，内种虽皆由性决定，但善恶诸法各有多种，如善性中有：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行含、不害，共十一法。信种只能生信现行，信现行只能熏成信自种，惭种只能生惭现行，惭现行只能熏成惭自种。其余诸法种现各各自类相生，互不混淆，例此可知。在恶法烦恼方面，根本烦恼六，小随烦恼十，中随烦恼二，大随烦恼八，共二十六种，以根本烦恼贪、唢、痴、慢、恶见、疑六法为例，谓贪的自种只能生贪的现行，贪的现行只能熏成贪的自种，其余五法，自类的种现熏生，毫不混淆，例此可知，根本烦恼如是，随烦恼亦然。有漏无漏、各各的内种均是多非一，其各各种现，自类相互转化，与上例所讲善性恶性中的自类，转化毫不混淆，完全相同，故日引自果。
以上所谈诸种子皆指尚存于赖耶识中而未生起现行，属于潜能。潜能的种子必然会转化成显能，也就是内种，一定会生起现行。在生起现行时，唯识学称为因缘生法。这种内因缘生法，唯识学称为甚深缘起，又名赖耶缘起。此赖耶缘起所生诸法，唯识学曾有颂日：“内因缘生法，自性即是幻，迷人执实有，大圣悟入中。”此颂所显，因缘生法有两大殊胜作用， 一是显此所生法对将来发展能破能立，此法既是幻有，而迷人执幻为绝对真实，即是颠倒梦想，绝对非有，故应进行破斥；但此内因缘所生诸法，幻相是有，不是全无，故有成立的作用。成立什么？主要是成立人定胜天特殊理论和事实，乃至殊胜的显著作用。同时也能成立 许多惊天动地的伟大事业。两用结合，故日能破能立。由此才令人大雄无畏、积极有为，而 对国家、对人民作大贡献。至于“大圣悟入中”，也就是成就第二伟大作用的圣雄所行的非有非空的中道。意谓因缘所生的幻法名依他起性，是客观有实有的事。此诸幻法名依他起性，是客观的实有的事，此诸幻相又显示出如梦如幻，有而非真，不可分别言说，真实不虚的道理，唯识学称之为圆成实性。此依圆二法是有非空。迷人所执的颠倒梦想，唯识学称之为遍计所执，如龟毛兔角，绝对是空非有。依他、圆成、计执，唯识学称为三自性。此三自性相结合，就成为非有非空的中道。依此中道持之以恒地实践，就成为伟大圣贤英雄的事业，而为同类拔萃的伟大人物。
此因缘所生的法，还含有无穷无尽的因果事理，唯识学于此曾有颂日：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”此颂意谓“诸法于识藏”即是积集名心：“识于法亦尔"即是集起名心。此中的识和心字都指阿赖耶识。因阿赖耶识的定义是宇宙万有能量不断运动转化，无限推陈出新的总根据地，当一切现行诸法转化潜能含藏于赖耶识中，这时一切现行诸法为因，他所转化的潜能含藏于赖耶识为果；阿赖耶识含藏诸法的潜能即能生起一切诸法的现行，此时赖耶识含藏诸法的种子为因，而所生一切现行的法为果。如是辗转，由种生现，由现熏种，互为因果循环不绝，而使一切因果相续转化，无穷无尽。此与农家由仓
内五谷杂粮，随缘种植在户外许多田土内，而生起许多粮食，这时仓库中的种子为因，户外农田里所产粮食为果；在粮食成熟之后，随将粮食收藏在农仓之内，这时田野中成熟的粮食为因，收藏在农仓内的种子为果。如是年年四季仓内种子，撒出收回辗转往复，互为因果，无穷无尽。内因缘生法，积集名心，集起名心，由种生现，由现熏种，…
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