..續本文上一頁今來，皆括而言之地。既諸有情各一宇宙，則彼所變之相，必各各同時同處充滿十方而互融矣。但由自心執著，于自他妄計人我，于心境妄計內外，故識量隨拘，不能廣見一切境也。真實道理，人在此時此處見人境界，天在此時此處見天境界，地獄餓鬼，同在此時此處，各別同見地獄餓鬼境界。攝大乘論謂人見是處清水綠波，鬼見膿河，執刀杖人兩岸遊巡，天見寶莊嚴地，傍生則爲道路舍宅。即此義也。不甯世間唯然，即是諸佛菩薩淨妙色境，亦如是，謂佛淨土，各別識變皆遍法界同處同時，互融無礙。不但淨土如是，染淨互融亦爾。謂無量衆生境界，遍滿虛空，諸佛境界，亦遍滿十方，唯隨心染淨各殊，所見有異耳。如來同時同說一法，人天聲聞見變化身，居雜穢土，地上菩薩見受用身，居淨妙土，即爲此理。如汝所言，一切有情各一宇宙，異趣異類境界互融，則各各無量器界色境，同一處乎

　　同趣同類者．器界等安布多分同處，如人趣中所有無量各洲世界，散置十方．雖隨因緣差別，各各心識共現和合。然一有情即能隨業普變同類一切色相。故人世界．雖遍東南西北上下各方．而皆爲一人處也。諸佛自受用土，由無垢識所持無漏淨種，及因地所修感自利無漏淨業爲因緣故，各各周遍法界，遍一切處，相似若一，一同處所。異趣異類，器界等色相相望，則不可言即處異處，蓋依內心生時，隨變一切色相，故非先有器界等境，而後識依彼生。然由識生，同時變彼器界等于境以爲所緣，器界等色境安布距離之腔間，假立虛空。是則虛空者，非本來自有，爲容受諸色之一實物。既無共有真實虛空，則以何爲安布處所乎

　　處既本無，則依何而言即處異處哉

　　但隨心量大小有異，所現境界廣狹不同耳。故千世界量乃同二禅天，以上倍增，乃至諸佛變化土，諸大一菩薩能測邊際。以所緣所變，隨能緣能變轉故。攝論人見是處清水綠波．鬼見膿河等語，似謂異趣境界同處。欲界名五趣雜居地，彼之處言是界處意，非定指一方所以共中還有不洞相故，亦不相。若爾：異趣異類所有境界，色等相望，便有大小，何故自不覺其也。心量小者，境界隨少，以小度小，故不覺其小。心量大者，境界隨大，以大度大，故不覺其大。例如時問，蜉遊不歎其短，螟蛉不喜其久，醒時刹那、夢中千年，乃至忉利天一晝夜，而人間五百年，極樂世界一晝夜，而娑婆世界一劫也。以境界既促，則心量亦促，故覺短爲久也。境界既延，心量隨延，故覺久爲短也。若爾，依心而變色相，依色相而顯虛空，本無虛空爲容受定處，異趣相望，則無安布位置可言。何故佛說叁界五趣，處所相望，或上或下，又現淨土，或在淨居，或在西方，佛隨顔世俗故有是說，吾但依實義而言，異類異趣，染淨世界處所不即不離。如佛地論：“如來實土不可言離叁界處亦不可言即叁界處。”若淺人不以世俗間示，則隨一合想，無善惡業報差別，無染淨土可興可厭。唯識道理，萬法唯心，各所見者，各自心變。如多人共寢，各各起夢，天記地下，品類殊。一處．則廣有容受之所。異處，則不應境界各遍。識所變境亦複如是。如何可言即處異處耶

　　若爾，染淨世界，得相礙乎

　　同趣有情境界互遍，如一室衆燈光光相應，而不相礙。又各境各變，並非頑一，如銅等物，通電傳音，反爲通途，異類故不相障。且心所現，唯是影象，虛妄無體，誰爲能礙

　　誰所礙乎？異趣世界等色相，既非定同一處，安相乎

　　由是可知世界浮空，顯現而住，如澄清水，天光月華，徘徊隱顯。如明淨鏡，山色物影，映涉出沒。以非實物，故能自在安住，日月地球，但由自心隨業顯現，故爲影相。依此影相色安布空間，假名虛空。世界虛妄，則無傾墮者，虛空假有，則無所傾墮處。以故大地安住，載華嶽而不重，色海而不泄，經古不傾。雖大叁災器界有壞，然由谄诳等業，漸次化滅，非是頓墮，以影相物，遇有障礙，即便消沒，水渾鏡掩，月華物影即不現故。有諸外道，不達真義，妄執虛空，心外本有，具實體用，遍一切處，能生長容受諸法。試問虛空之體，爲一爲多

　　若體是一遍一切處，虛空容受色等法故，隨能合法體應成多。若體是多，則不能容受遍一切處。又若實有應與諸色相雜。然終無是處，故不應如是妄執。科學家不達世界由內心現，妄執恒星引力能系無數星球。試問吾人見日如盤，見星如杯許，茲就現見之量度之，若集無數如杯之星，其量尚大于如盤之日。以小系大，甯有是理。且夢中所見世界，無異白日，若日世界定系于日者，則夢中世界何日所系乎

　　原以物質之力有盡，顛倒之心多強，以顫倒之心而憑藉物質．以解決宇宙無窮之問題，安能免于穿鑿杆格之弊哉!昔有人常以世間問題、界趣問題，求解于吾．海每笑而不答。蓋命之理微，仁之道大。不足爲淺人道，而孔子罕言焉。如上之問題，皆爲最極甚深之宇宙哲學，豈可語于寡識者哉!今顯識變之義而極于世界虛空，如不依心變。色境，依色境顯虛空之理，則虛空世界，即爲心外別有之實物。不唯萬法唯識之理無由成。而宇宙之問題亦無以決。故筆之求證于智者焉。

　　言自他增上者，成唯識論雲：“奇哉固執，觸處生疑。豈唯識教，但說一識。不爾、如何

　　汝應谛聽，若唯一識．甯有十方凡聖尊卑、因果等別，誰爲誰說，何法何求。故唯識言有深意趣。識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應應故，二所變故．叁分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意．便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺救拔含識生死輪回。非全拔無惡取空者，違背教理，能成斯事。故定應信一切唯識”。據此可知有情可成二種增上。一謂每一有情具有八識五十一心所及色等法。類類相依，則成一人俱有增上。二謂各各有情皆具八識五十一心所及色等法，識識相依，則成自他具有增上。蓋唯識不言唯我，許有情界有衆多故。唯識但遮識境，不駁余有情境故。由斯客觀對境，非全不立。故凡聖尊卑，有情自他，可互作增上。二十唯識不雲乎

　　“輾轉增上力，二識成決定。”此明證也。今就有漏無漏分顯此義。叁界有情界地同者，由業相似，識所變境，亦略相同。山河器界，共業所感，賴耶共變。有情根身依處亦互變現。由斯心色等法，輾轉爲質，互緣互受。欲界有情，俱有身語二表。由此人心意審慮決定，動身發語，诠表所欲所爲。其余有情賴耶所變，他根依處之手足唇舌，亦一一如然而起表示。眼耳等識，仗之爲質，別變色聲等境，爲親所緣，意識俱識變境亦爾。次有意識覺了推度，分別彼人所欲所爲，而相酬答。例如友教授受，由施教者意識緣名言境，發動語具，從俗所共而出音聲，遂成語表。由此音聲爲增上緣，聞者賴耶所變他根依處語具，亦如彼而出聲音，爲疏所緣。聞者耳識乃複仗之而起同類聲音，爲耳識親境，意識亦同時變聲爲緣。隨後意識遂起分別。推徵語義，決了于心。語表如是，身表亦然。例如仇敵殺害，由能殺者，持刀持槍．手足屈曲而起動作，向自身軀或刺或射。遂爾損命。此中能殺者，持自所變刀槍，向自八識所變他根依處，或刺或射，而行殺害。被殺者八識所變他根依處所成手足，亦持自所變刀槍向自身軀或殺或射，而致命斃。能殺所殺，各自識變。然被害者，必以能害者之惡念所起之動作爲增上緣。故被殺者，雖不越自識變境，而能殺者仍不能逃惡業果報也。其他甲乙之間，休戚相關，安危共通，准此例推。色無色界無有語表，或身表亦無。然定地有情，意識相分，得互仗質而互了知。凡聖相望，亦作增上。謂諸佛如來雖證大般涅槃，妙菩提果．然必慈悲方便，度濟衆生，作有情出離之增上緣。所謂所有衆生之類，若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之是也。諸佛菩薩。度濟衆

　　生，其相雲何

　　謂佛于十地菩薩現他受用身土，稱彼心智，應彼機緣而爲說法，諸大菩薩，隨願往生，和合聚集，與作助伴，或運神通，似彼身處境而顯現之，宣揚聖教，高建法幢幢，以度他苦厄，此聖望凡所作之增上緣也。然諸佛菩薩，有爲功德，四智心品，報化二身，亦賴有情而滋長廣大圓滿久住，乃至窮未來際。諸佛菩薩，因地發願，永度有情，不入涅槃．由斯有情爲增上緣．智身現化。終古不絕。雖具菩薩種性者已盡成菩提，聲聞獨覺種性，已盡入涅槃。然有人天乘有情可與說法摻受，令其墮而複升。雖彼福盡，仍然下墮。然由諸佛相續說法，複令上升。如是墮而複升，升而複墮，終古無盡，不般涅槃。而如來之有爲功德．亦隨之而無盡也。此凡望聖所作之增上緣也。有情既互作增上緣，故國家社會，福利災殃，互相影響．而再再相關。凡聖既互作增上，故說法變化，染淨轉依，互相引發，而輾轉無窮。雖然，增上雲者，但作助緣，而非親因也。以是之故，有情自作自受，禍福休咎，無能主宰。薄福之人。菩薩雖懷悲憫，具大威力而不能濟其困厄。無出世種性者，諸佛雖勤濟度而畢竟不般涅槃。極惡之人聖德不足以化，仁人君子舉世混濁而卓然不汙者，胥此故也。

　　言悟入勝義者，言之有故．持之成理．哲學也。不講理智，但尚信仰，宗教也。佛學既尚理智，又重實踐。佛之說教，依諸法本來真相而演之，所以使人皆悟本來之實相，以破除迷執，而斷障證真也。佛于四十九年所說之法，無一而非破妄顯真之法，亦無一而非欲衆生破妄顯真。故應于佛法亟救悟人。況乃初談阿含，唯依世俗而說有。次談般若，唯依勝義而诠空。叁時談唯識。及顯非空非有無上無容之中道了義，而可不深切悟入哉

　　愚夫顛倒，妄執心外有實境體，離境別有實心。深求追逐，恐懼憂患之念頻興，好樂憤恨之情紛乘，長夜沈淪，受極重苦。若達境爲心變。虛妄顯現，則不舍本逐末，滋長煩惱，而惡業不作。更達境爲虛妄，而能變境界之內識，亦是虛妄不離境有，則能所俱空，迷執頓遣。且唯識學，诠萬有之體，明諸佛之實相者也。若徹底了解唯識之義，則徹底通達宇宙之本實相。窮理盡性。至廣大而盡精微。無礙無惑，燭隱微而徹源底。心境蕩蕩．靡然融通，而自新矣。茲不過就其著者明之耳。若極言其勝義，則悟入唯識，于世間可以修身齊家治國平天下，內而個人，外而社會，俱蒙無窮之福。于出世間，能實證二空，圓滿菩提．了生死之大苦，窮無漏之邊際．其益無量，難可數計。方今物質文明極盛之際．人心奢靡，窮極嗜欲，淫蕩成風，驕侈成習。八音繁會，不足于耳，不足于暇。金碧雕牆，不足于居，甘脆肥濃．不足于味。恣意揮霍戕，人生養，資本主義，帝國主義．因之而起。社會荊棘，人群危殆，此皆由于不達境唯心變．色相虛妄．而妄執實有物質追逐渴愛顛倒妄作之所致也，苟達唯識之理，無染無著。貪嗔念息，戰爭不起，則人心和平恬靜，而世界自爾甯平，社會自爾安定矣。然則居今之世，撥亂返治，博澆爲樸，撥同胞于水深而登之衽席，拯世界于顛沛流離而致于雍熙者，誠不可不改弦更張，而信解祟奉我唯識之真學也。

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