..續本文上一頁嗔心。如果我們能夠自主，那麼，無論什麼情緒皆可召之即來，揮之即去。事實並非如此。所以常常聽人們說：我也不想發怒，就是做不到。那個讓我們不得自在的幕後主使，正是不覺。
嗔心如此，貪心同樣如此。那些貪吃的人，也知道多吃無益，仍被欲望推動著吞食美味；那些抽煙的人，也知道損害健康，仍被煙瘾折磨著繼續抽煙；那些當官的人，也知道受賄犯法，仍被貪婪左右著貪贓枉法。其實他們也很可憐，因爲把貪欲養得太大，最後只能受其驅使，有些是心甘情願，有些是茫然無知，有些是無力自拔。不僅內心無法自主，身體也不能自主。這樣的人生，何其不幸！
煩惱不是天上掉下來的，其根源就在我們的心。心態不正的話，即使閉門不出，也會想出無量煩惱。現代流行心理治療，但這種治療只能對患者進行疏導，使問題得以緩解。若觀念未能改變，複發是遲早的事。在究竟解脫之前，我們都是不自由的。社會所能提供的外在自由非常有限。即使在最民主的社會，若不曾解脫煩惱束縛，生命根本談不上自由。
無始劫來，我們被不覺和由此造作的業力推動著，過去無力自主，現在仍無力自主，只能茫然地繼續輪回。這一生命現狀的根源，就是不覺，就是無明。所以，十二因緣的第一支就是無明，由無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。生命不息，煩惱不止。
4、法的作用
但我們要知道，即使在如此顛倒狂亂的表相下，心仍具足明空不二的層面。只是被無明遮蔽，以我法二執的畸形方式呈現出來，形成現有的凡夫心。修行所做的，就是解除生命的扭曲現狀，恢複本然、覺悟的狀態。
佛法，正是這項生命改造工程的最佳指南。我們首先要依法樹立正知見，以此瓦解我執，破迷開悟。當然，見有深淺不同，包括聞思正見和心行正見。對于多數初學者來說，應從聞思正見入手，以佛法觀點重新審視世界，逐步扭轉原有觀念。但是，僅僅明白道理還不夠，更應將之落實于心行。否則的話，雖然懂得一切皆無自性，懂得我執爲衰損之門。一旦進入生活，仍會被習慣左右，不由自主地無明起來，覺得那個椅子實實在在，且永遠歸我所有。因爲執著有著多生累劫積聚的巨大力量，只是泛泛懂得一些道理，未有修行體證，仍會在原有慣性中迷失方向。
所以，見還要與行相結合。以見指導行，又以行鞏固見。佛陀爲我們指出的八正道中，除正見外，更輔以正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，以此逐步調整身心，對現有的混亂情緒進行規範、清理、控製、化解，恢複生命本具的如來德相，清淨品質。
5、教下的漸修之路
衆生宿世因緣不同，今生根基有別，故佛陀應機設教，善巧接引。其後，祖師大德又依不同側重的典籍建構修學體系，僅漢傳佛教即有八大宗派。其中，又可概括爲教下、宗下兩大支，分別代表漸進和頓悟的修行方式。
教下的修行，是從不覺的妄心入手，依戒、定、慧叁無漏學逐漸解除妄流，引發覺性，契入空性。
戒，是佛弟子的行爲標准，包括五戒、八戒、沙彌戒、具足戒等，以此防非止惡，收攝身心。如果說法律是依靠執政機關來行使職責的話，那麼，戒又是依靠什麼産生作用呢？一是靠發心持戒的意願力，一是靠由佛陀及曆代祖師代代傳承的戒體力量。
佛陀製戒，目的是幫助弟子止息不良行爲。所以，每條戒都是針對凡夫的不善行而製定。就基本的居士五戒而言，雖然只有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五條，卻基本涵蓋了一切犯罪行爲。從古至今，人類所有罪惡都不出殺、盜、淫、妄範疇。止息這些惡行，正是止息貪、嗔、癡叁毒的相續。溯源而上，又可歸于無明。由一念不覺，而有無量煩惱，而有種種惡行。經論中，常將生命比作相似相續的無盡瀑流。凡夫的生命，便是不良心態的相續，從而呈現出扭曲的生命狀態。
我們不僅要止息生命內在的不善相續，還要使之進入善的、健康的相續。就象久病的患者，治療同時，應輔以強身健體的調整，唯有增強自身免疫力，才能抵禦疾病的再次襲擊。在菩薩戒中，除攝律儀戒外，更包括攝善法戒和饒益有情戒。在止惡的前提下，進一步修習善行、利益大衆，啓動生命的正面力量，爲得定、發慧營造如法的心靈環境。
定，即止心一處，安住于善所緣。我們的心，由無數混亂情緒和錯誤想法構成，漂浮不定，隨境而轉。看到悅意的，就起貪心；看到討厭的，則起嗔心。這些貪嗔之心，就象神出鬼沒的敵人，常在尚未發覺時，就將我們捕獲。無力反擊者，只有供其驅使。
定的修行，是幫助我們將心止于善的所緣境。其中，包括有所止和無所止。有所止，是在修定過程中將心安住于某個對象。雖然任何對象都可使心安住，但在佛法修行中，修定爲發慧前導，故應選擇相應的善所緣境，既不會引發負面情緒，又有助智慧開啓。如念佛，佛號就是對象；數息觀，呼吸就是對象。當這種正面力量逐漸壯大之後，心會長時間安住在佛號或呼吸上。相應的，其它情緒所構成的幹擾將越來越小。就象同樣力量的一拳，落在嬰兒身上足以致命，落在巨人身上卻輕如鴻毛。所以說，定能使我們的內心堅如磐石，不被外境所轉。
無所止，即沒有止的對象，直接安住于心的本質。更准確地說，是心無所住。禅宗、大圓滿的修行，都采用此法。詳細內容，將在“《壇經》的頓修之路”中繼續介紹。或許有人會說，既有如此直截了當的妙法，何苦舍近求遠，曆經叁大阿僧祗劫地漸次修行？須知，對一般人而言，無所止的修行，好比蚊子叮鐵牛，了無下嘴處。若無明眼師長指點迷津，蹉跎時光還算幸運，只怕墮于狂禅乃至著魔，後果不堪設想。莫如老老實實、穩紮穩打地前進，是謂“慢慢修來快快到，低處修來高處到”。
不論有所止還是無所止，都是爲了幫助我們從生命的迷亂相續中超脫出來。通過訓練，使內心初步獲得穩定，轉變以往隨波逐流、向煩惱妥協的被動狀態。此爲開啓覺性的必要前提。
修定的意義，是引發般若智慧。那麼，定能否直接産生智慧呢？答案是否定的。修習四禅八定的外道甚多，卻鮮有成就無漏智慧者。可見，由定發慧並非自然過渡。尤其是有所止的定，若始終安住于有所緣的狀態，是無法契入空性，通達真理的。必須從能執所執中走出，待迥脫根塵，能所雙亡時，般若智慧才會朗然顯現。定的作用，是幫助我們將混亂的相續平息下來，就象波瀾不起的靜止水面，才能明晰地照見萬物。所以，定是發慧的基本條件，慧卻不是修定的必然結果。
此外，還須具備兩個前提。其一，由聞思經教樹立正見。佛教中，關于正見的理論極爲豐富，尤其是漢傳佛教，唯識、中觀、天臺、華嚴各宗，皆有深邃的理論體系，皓首窮經，亦難盡知。但我們無須産生畏難情緒，事實上，對修行來說，掌握一種相應的正見便足矣。或依無常見，或依無我見，或依唯識的中道見，或依中觀的空性見，都能幫助我們解除二執，契入空性。這部分內容，正是佛法不共世間外道的所在。
其二，有善知識指導，引領我們契入心的本質。心靈世界異常複雜，好比厚達千萬頁的書，而我們所尋找的只是其中一頁。學習經教，是幫助我們了解這一頁的內容、特征，了解尋找方法。若不具備相關知識，即使每天翻個不停，即使僥幸翻到所需之處，又如何辨別確認？這就需要善知識印證。最重要的是，依止善知識能幫助我們調整尋找方向，有效避免各種歧途。心靈世界非常奇妙，常常是，你想象空性是什麼，它就會變現相應的境界來誘惑你，試圖把你抓住。面對修行途中變幻莫測的風雲，善知識就如識途老馬，能將我們帶上正確路線。
6、《壇經》的頓修之路
與教下的漸次修行不同，禅宗立足于覺性建立種種法門，幫助學人直接契入空性，是謂頓修、頓悟之道。在此，依《壇經》對禅宗的用心方法作簡要介紹。
學佛首先要皈依。《壇經》的皈依，直接從自性叁寶入手，以佛爲覺義、法爲正義、僧爲淨義。關于自性叁寶的修習與成就，六祖告誡弟子：“邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。”依覺性建立自性叁寶，並安住于此，時時保持不迷、不邪、不染的禅修，則能成就自性叁寶。
關于戒定慧的修習，《壇經》亦與教下不同。在六祖開示中，定慧並無分別：“我此法門，以定慧爲本。大衆勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。”依覺性不同功用安立定慧，定慧自然是不二的。倘能安住于覺性，則如如不動，不受外境幹擾，所謂以定爲慧體。聲聞乘所修的定，對環境要求較高；而禅宗所修的定，于行住坐臥中念念不離覺性，無論座上座下，皆能知分別而又不隨外境左右。
覺性本是不動、不亂的，卻非木石般一無所知。相反，覺性具有遍知作用。所以，諸佛菩薩不必起心動念即知法界一切，因爲他們的心與萬物同在且安住不動，故能朗照一切，更無遺余。而凡夫心處于染汙意識狀態中，有對象、有局限，執著某一特定環境時，就一葉蔽目，不知其余了。
此外，《壇經》還以無相、無念、無住爲叁大用心要領：“善知識！我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者：于相而離相；無念者：于念而無念；無住者：人之本性，于世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住爲本。”
無相爲體，六祖的開示是：“外離一切相，名爲無相；能離于相，即法體…
《從住持叁寶到自性叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…