..續本文上一頁止惡行善。
佛法非常重視正見。所謂見，就是一種世界觀、人生觀。什麼是生命延續的規律？什麼是世界形成的規律？世界和我們又是什麼關系？對于這些問題，佛法的解釋就是緣起、因果。說到因果，很多人往往關注外在因果，比如做了什麼事，感得什麼結果。事實上，因果同樣離不開我們的心。
生命包括物質和精神兩方面。其中的精神系統，是由觀念和心態組成。而這些觀念、心態又和自身認識有關，和日常積累有關。我們做每一件事，在客觀上雖然會過去，但由此形成的種子卻會儲藏在我們內心，繼續産生作用。當某個種子積累到一定程度時，就會在衆多種子中成爲主導，時時搶占心靈頻道。其結果，又會使這一種子繼續膨脹，繼續壯大。若是任其發展，貪婪者會越來越貪婪，暴躁者會越來越暴躁。若想改變這種發展勢頭，使生命沿著既定軌道前行，必須從觀念進行扭轉。
從佛教來看，生命是無我的，哪種情緒或觀念都不能代表我。我們現在的很多能力、習慣，都是兒時沒有的，是在成長過程中逐步形成的。但這些習慣並非固定不變，我們昨天感興趣的東西，今天未必還有興趣。今天不感興趣的，未來又可能産生興趣。爲什麼會有這些變化？也和我們的心態有關，和生命內在的需求有關。
我們有什麼需求，就會追求什麼。從這個角度來說，人生種種就是以需求爲因，由此産生的追求結果。但這些因也是自己培養起來的。我們今天的很多需求，古人並沒有，一樣可以過日子。我們今天之所以産生那麼多需求，和環境有關，更和自己有關。如果不清楚自己要什麼，不要什麼，就會在外界誘惑下不斷産生需求。而當這種需求被滿足之後，又會在內心産生一種依賴，形成一種力量。一旦需求得不到滿足，就會失落難過。事實上，當我們沒有産生相應需求前，有沒有這些都不會對我們産生影響。
另一重因果，則是以身口意叁業爲因，由此形成善、惡、無記的不同業力。這些業力不僅會給我們自身帶來快樂或痛苦的結果，表現出來，也會使別人感到快樂或痛苦。此外，善的力量會將我們導向善道，惡的力量會將我們導向惡道。所以輪回也是內心製造出來的，是內心的延續和呈現。比如餓鬼，代表永無滿足的極度渴求，這種心態被強化後，生命就會呈現餓鬼的狀態。阿修羅是代表嗔恨和鬥爭，當這種心態走到極端，生命就進入阿修羅的狀態。畜生則代表愚癡，除飲食男女外沒有更高追求，如果人也只是爲了生存而生存，沒有任何精神追求，那和動物是沒有本質區別的。可見，每種生命狀態都是內心的顯現。
我們有什麼心念，就會産生什麼力量，最終造就與之相關的性格乃至人格，並影響生命未來的發展。我們現在的生命狀態，是由過去的所作所爲決定。而現在的積累，又會形成未來的結果。所以，佛教特別重視生命的當下，也就是把握現在。唯識宗認爲，叁世中只有當下是實有的，過去和未來都是假有。因爲過去已然過去，未來尚未到來。但我們怎麼知道有過去？正是從現有經驗中認識。我們爲什麼知道有未來？也是從現有經驗去推斷。我們現在做了什麼，積累什麼生命經驗，就會導向什麼樣的未來。我們有能力把握現在，也就有能力把握未來，決定未來走向。
《道次第》中，將業的特點歸納爲不作不得、作已不失、增長廣大叁點。也就是說，不曾造作的業無法感果，已經造作的業不會失去，不僅如此，業力還會繼續發展。我們懂得業果之理後，就要積極止惡行善。因爲惡行會招感苦果，而善行會招感樂果。即使從自私的、自我保護的角度來說，我們也應該這樣去做。只有止惡行善，生命才能進入良性循環，才能有光明前景。否則，我們自己就會成爲最大的受害者，首當其沖的受害者。
叁、中士道
中士道的修行目標是解脫，這就需要知道：究竟要解脫什麼？又靠什麼去解脫？因爲修行也像打仗一樣，需要知道敵人是誰，又以什麼戰略擊敗對方，才能有的放矢，有效進行對治。
1．輪回是苦
輪回之根不在別處，就在我們內心的惑和業。惑，是無明我執；業，是煩惱和由此造成的業力。所以，真正要解脫的不是某個環境，也不是某些外在現象，而是産生現象的根源。否則，我們會有永遠對治不完的問題。
然後，我們還要意識到輪回的過患，意識到輪回的本質是苦，這是修習解脫的前提。如果我們覺得外邊的世界很精彩，覺得無盡的輪回很有趣，怎麼會舍得離開，又怎麼會發起出離心呢？包括很多佛弟子都覺得：自己各方面都很順利，再學點佛，心態也不錯，保持這種狀態就好，何必修什麼解脫？這就是因爲我們對輪回之苦缺乏認識，所以把虛假當做真實，把短暫當做永恒。當我們身處順境時，想不到這一切都是幻滅的，是不可長久的。惟有透徹輪回本質，我們才能居安思危，充分利用現有生命，爲未來做好准備。
關于輪回之苦的思維，《道次第》主要從總苦和別苦兩方面做了介紹。
其中，總苦又分八苦和六苦兩項。前者爲我們熟悉的生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛八苦，不再一一展開解釋。後者爲無有決定、不知滿足、數數舍身、數數受生、數數高下、無伴之過六點。一是無有決定，我們在輪回中不斷轉換身份，和衆生的關系也不斷改變，時而結爲親朋，時而反目成仇，不可貪愛。二是不知滿足，我們對欲望的追求永遠不知滿足，並由此帶來無盡煩惱。叁和四是數數舍身、數數受身，我們不斷經曆生離死別的痛苦，看到別人死亡時固然難過，自己要離開世界時，更是萬般不舍，痛苦難當。五是數數高下，我們的世間地位時高時低，時而貴爲國王，時而淪爲乞丐，時而萬衆景仰，時而遭人唾棄，就像遊戲一般，無須留戀。六是無伴之過，當我們要離開這個世界時，沒有任何人可以攜手同行，即使同時遭遇死亡，也會隨業風各自飄蕩。
別苦則對輪回中的不同處境作了剖析。六道中，不僅叁惡道充滿痛苦，即使在人、天、阿修羅這些善道中，同樣充滿種種不能自主的痛苦。因爲輪回的本質就是惑和業，就是一臺不斷製造痛苦的永動機。人類的所有努力，包括五千年文明，無非是爲了緩解由此而來的痛苦。我們不斷賺錢、不斷改善環境，歸根到底，是爲了緩解內心的某種饑渴，某種燥動。但緩解只是暫時的，痛苦卻從未停息。不吃飯就會挨餓，天冷了就會受凍，不睡覺就會疲勞，只要不去緩解，這些痛苦時刻都會發生。而所謂的快樂，只是痛苦出現時使之得到暫時緩解。我們用吃飯來緩解饑餓造成的痛苦，並由此獲得暫時的快樂，但這種快樂是有限的，如果吃飽後不及時停止，快樂立刻會轉爲痛苦。可見，這種快樂並非本質的。
那麼，有沒有本質上的快樂？無論何時享受、無論享受多久都快樂的事？有人說：生起善念就能帶來本質的快樂。這個答案似乎有理，但我們要看到，在凡夫的境界中，即使心生善念，也可能因行善被誤解或沒有回應而痛苦失落。因爲這種善念不是純粹的，還夾雜著其他各種心理，是有限而有漏的善。惟有無限、無漏的善，超越輪回的善，才能帶來絕對的快樂。而我們現有的凡夫品質，則決定了這種長久的、無法根治的痛苦。
2．發出離心
當我們認識到輪回的本質是苦，認識到現有生命品質的過患，就不會對輪回中的盛事抱有任何期待，從而希求解脫，這就是出離心。出離心有程度和純度的不同，惟有透徹輪回之苦，出離心才能發得真切。否則的話，那種出離心是有水分的。就像很多鬧著離婚的夫妻，總在吵也總沒離。原因就在于，其中還有愛恨交織，或有種種責任牽挂，所以念頭始終搖擺不定，無法決斷。若無絲毫感情和責任的羁絆，就會對婚姻生起強烈的出離心，分手也就勢在必行了。其實，“我要出離輪回”的願望，和“我要離婚”的用心狀態是一致的，不同的只是所緣。一是要出離輪回，一是要離開家庭。雖然對象不同，但願望的性質相同。所以說，能否出離的關鍵，就在于我們對輪回還有沒有眷戀，還有沒有不舍。如果沒有這一切，當下就是解脫的。問題在于，我們雖然有了出離的願望，但這一願望並未純粹到沒有任何雜質，或是強烈到沒有任何幹擾。所以，還要配合相應的手段，使出離心得以壯大。
中士道的修行，是通過發起出離心而達成解脫。通常，只是把出離心作爲願望來說明，但我認爲，也可把它理解爲一種出離的能力，這個能力就是空性見。從這個角度來說，出離心也可以分爲兩類，一是世俗的出離心，一是勝義的出離心。當然，這部分可以歸到空性見再講。
3．解脫的方法
解脫的方法，就是戒、定、慧叁無漏學。
戒，是幫助我們建立一種和解脫相應的生活方式。我們現有的生活方式，是和輪回相應，和煩惱相應的，這就決定我們要流轉生死。我們想要從中出離，必須從生活方式開始改變。所以，佛陀不僅爲出家行者製定了沙彌戒、比丘戒，還爲在家居士製定了五戒、八戒。不少人把戒律看做束縛，甚至看做對人性的禁锢。事實上，佛陀製戒的真正目的絕非束縛，而是幫助我們建立和解脫相應的生活規範，幫助我們究竟獲得自在。如果說是禁锢，那麼，它只是對凡夫串習的禁锢。就像爲維護社會安定需要將罪犯收監改造一樣，爲了獲得內在安甯，也需要將某些製造混亂的串習禁锢起來，有針對性地加以轉化。如果任由罪犯作惡，整個社會將一片混亂；如果任由串習活動，整個身心將躁動不安。所以，佛陀特別製定了種種戒律，通過對生活方式的規範來安頓身心，重建秩序。
然後是定，雖然持戒可以使生活變得簡單，把內心趨于清淨。但這不等于沒有妄想，所以還要進一步修定，將心安住在正念上。否則，第六意識會不斷展開活動，不斷翻出念頭。就像一潭布滿淤泥的水，稍稍一點波瀾，就會攪起大片雜質，使心進入混沌狀態。所以需要通過修定將所有念…
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