..續本文上一頁混亂中，人人都像煩惱波濤中的落水者，浪打向哪裏，就身不由己地沖向哪裏。所以，當他人對自己懷恨或加害時，我們要知道，這種嗔恨其實不能代表對方，只是煩惱的波濤在作怪，使雙方都成爲這種情緒的受害者。這樣觀察的話，就能于對方心生同情，而不是因爲自己受害而生氣，而委屈。當我們把其中的“你”、“我”抽掉，如實觀照一切時，就沒什麼非氣不可的理由了。

　　 叁是無常想。生命是無常的，不論誰是誰非，終歸都要死亡。你計較也是無常，不計較也是無常，何必爲此費心，何必爲此苦惱呢？

　　 四是苦想。在這個娑婆世界，我們都被種種痛苦所逼迫，包括環境帶來的痛苦，色身帶來的痛苦，煩惱交織的痛苦。正因爲大家都在痛苦中，更應該互相體諒，互相扶持。一個狀態良好、心理健康的人，是不會處處與人爲難的。只有心懷怨恨，才會像隨時就要爆炸的火山那樣，一觸即發。如果我們和他計較，也將被巨大的憤怒燒灼，被蔓延的怒火點燃，結果只能是苦上加苦。

　　 五是攝受想。作爲發起菩提心的菩薩道行者，已經發願將一切衆生作爲救度對象。所以，除了那些對他們有利的事，別的都不應該再做。

　　 當我們面對逆境時，如果能從這幾方面進行思考，就會發現，並沒有什麼值得生氣的事了。佛教所說的忍辱，不是生氣後再去忍耐，而是當下就以智慧觀照它、超越它。當內在的憤怒被解除之後，外在的敵人也就隨之消失了。爲什麼會有敵人？就是因爲我們內心有怨恨。只要解除怨恨，自然也就不存在什麼敵人。那樣，不僅我們自己安然自在，周圍的人也會感受到這種祥和的氣息。否則，就會以怨報怨，使世界充滿仇恨和暴戾之氣，導致流血、沖突乃至戰爭。正像佛陀所說的那樣，唯有慈悲才能止息怨恨，化敵爲友，而怨恨只能使矛盾不斷升級。

　　 此外，我們還要克服修行過程中的種種考驗。聞法會懈怠，禅修會昏沈，拜佛會勞累，念佛會疲倦，其中有身體的障礙，也有心理的障礙，不少人就因此退卻了。但我們要想到，世人爲了生存尚且要起早摸黑，奔波勞碌，其間還難免造作惡業。我們現在爲了追求真理，追求解脫，如果不付出一點代價，能有收獲嗎？尤其在初修階段，特別需要忍耐，需要和不良串習鬥爭。但這些努力將使我們擁有全新的人生，是非常值得的。有了這些認識後，就會對忍辱生起意樂，以正確的觀照面對怨家，面對逆境，面對修行中的種種考驗。

　　 【精進的修習】

　　 精進，就是遠離懈怠等不善行，出生無量善法並令其增長，包括披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進叁種。披甲精進，就像勇士上陣要身披铠甲，才能深入敵陣，所向披靡。《四十二章經》說：修行如一人與萬人戰。我們想在內心樹立佛法正念，但卻需要面對無始以來的串習，面對重重無盡的誘惑，如果沒有精進，很難從這些串習和誘惑中脫身而出。攝善法精進，就是在修習六度過程中所付出的努力。饒益有情精進，就是堅持不懈地去做利益衆生的善行。

　　 凡夫總是在惰性中。這種惰性不是說什麼都不做，而是墮入一種不良習性。比如有些人喜歡吃，會到處尋覓美食；有些人喜歡玩，會到處遊山玩水；有些人喜歡賺錢，會想方設法地四處賺錢；有些人喜歡賭博，會不顧一切地流連賭場。雖然看起來很忙碌，甚至很辛苦，但都是屬于惰性，因爲他們只是在不良習性的驅使下無法脫身。這種習性就像地球引力一樣，具有強大的力量。人爲什麼難以進入太空？就是被地球引力牢牢抓住，否則就可以在十方世界自在遨遊。人爲什麼會被不良習性抓住？就是生命內在的惰性使然。我們要戰勝惰性，一方面是需要勇猛，另一方面，則需要相應的善巧。如果沒有善巧，我們想要爬到屋頂都很困難。但如果有善巧，有方法，甚至可以登上月球，漫步太空。

　　 學佛，正是幫助我們掌握擺脫惰性的方法。然後還需要不斷精進，使所學方法産生作用。精進所要做的，就是止惡和行善。一方面，對已經生起的不善行爲立即製止，對尚未産生的不良串習刻意防範。另一方面，已經修習的善行需要繼續努力，尚未生起的善行則應積極啓動。這就是叁十七道品所說的“四正勤”的內容：已生惡令斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令生起。由此可見，精進是有特定內涵的，不是所有努力都能稱爲精進。唯有對止惡修善所做的努力，才是佛教所提倡的精進。

　　 進一步，我們還要認識到懈怠的過患。正是因爲對改造生命的懈怠，才使我們流轉六道。如果不能改變這種現狀，生命將始終淪陷于此，如老象溺泥，不能自拔。而精進則是奮發向上的力量，能使我們擺脫惰性，走向解脫。認識到精進功德和懈怠過患，就要讓心安住在精進的意樂中，在座下努力修布施、持戒、忍辱、禅定和般若。

　　【禅定的修習】

　　 禅定的修行也有叁品。一是關于現法樂住的禅定，通過修禅，獲得身心輕安。二是通過修禅引發自身的解脫能力。叁是幫助我們更好地利益衆生，爲饒益有情的靜慮。

　　 凡夫的心，總是在散亂和掉舉之間搖擺，用現在的話說，就是躁動不安。在我們心靈舞臺，各種情緒和想法在不停跳動，此起彼伏，這就使得我們根本無法看清自己的心。就像一潭渾濁的水，因爲淤泥重重，根本不知道水底有些什麼。而當我們希望專心思考時，又會有各種不請自來的念頭在幹擾，使心不能穩定，無法生起觀照。

　　 禅定的修行，是幫助我們把心安住在善所緣境，從而使其他妄念逐步平息。這樣的話，我們才有能力看清自己的心。否則，那顆永不安分的心就會向外攀緣，即使獨處一室，第六意識也會不斷將內心的各種種子翻騰起來，製造混亂。所以說，禅定可以幫助我們建立內心的觀照力，才能開顯無漏智慧。就像因爲沈澱而變得清澈的水，可以映照萬物，纖毫畢現。

　　 禅定的修習，首先要了解到禅定的功德及散亂的過患，然後選擇善所緣作爲禅修對境，通過不斷修習，獲得內心的專注力和穩定力，這是成就正念、開發空性智慧不可缺少的基礎。

　　【般若的修習】

　　 般若，是徹見一切諸法實相的究竟智慧，也包括叁種。一是通達空性的智慧，爲無我慧。二是通達俗谛的智慧，掌握醫學、工藝等世間所需的知識和技能。叁是利益衆生的智慧，也就是攝受衆生的方便。對于佛法修學來說，智慧是至關重要的。正是因爲缺乏智慧，衆生才長時處于無明狀態，産生我執等迷亂感覺。

　　 而生命本身是具有覺醒能力的。佛是覺者之意，代表生命的覺醒。般若慧的作用，一方面是幫助我們破除無明，消除心靈垃圾。一方面是引導我們正確修習菩薩行。如果沒有智慧引導，我們所修的布施、持戒、忍辱、精進、禅定就會失去方向，只能成爲普通的世間善行。唯有在般若智慧的引導下，五度才能得到升華，才能成爲佛果資糧。

　　 般若的修習，同樣也是要了解到般若的功德及無明的過患，通過聞思經教樹立正見，然後將正見轉化成觀照般若的力量，最終成就實相般若。

　　 修習六度，可以不斷消除凡夫心的雜染力量，通過布施對治貪著，通過持戒對治放逸，通過忍辱對治嗔恨，通過精進對治懈怠，通過禅定對治散亂，通過智慧對治無明，使智慧和慈悲逐漸圓滿。

　　十、菩薩行與空性見

　　濟　群

　　 作爲凡夫，我們所修的菩薩行仍是建立在無明和我執之上，是有限而有漏的。我們希望平等利益衆生，卻很難真正做到，因爲現有的心行就充滿著愛憎，充滿著不平等。唯有到初地菩薩，證得平等無別的空性後，才能平等對待衆生。具備這一見地基礎，所發的菩提心才是勝義菩提心，所修的菩薩行才是無漏聖賢行。

　　 那麼，我們又該通過什麼樣的修行來證得空性？這裏主要給大家提供兩點，一是關于無我的認知，二是關于無自性的認知。

　　 1．無　我

　　 從佛法觀點來看，所謂的“我”，只是五蘊假合而成。無論現前這個色身，還是種種的觀念想法，並非天生存在，而是來自生命延續過程中的積累。我們的身體，是由父母的遺傳基因和後天飲食滋養而成；我們的觀念，則是在成長過程中，通過學校、家庭、社會的影響和個人思考積累而成。其中，哪有什麼固定不變的“我”？只要看看我們的身體，從出生到現在，有哪一天不在變化中？又有哪個時刻不在新陳代謝中？再看看我們的想法，從少年到現在，又經曆了多少轉折，多少追尋和否定？即使能將兒時的理想堅持一生，也必然經過了充實，經過了調整。

　　 所以說，我們的身體、想法和情緒都只是客體，是我們在特定時期使用的一項工具，而非我們所以爲的自我。觀照的作用，就是幫助我們對這個客體進行檢修，這也是生命本身所具備的自檢能力。通常，我們總是習慣向外攀緣，總是在觀察外在世界，卻從不懂得將目光收回來，看看這個會說、會動、會高興、會痛苦的究竟是什麼？究竟和我們在乎的那個“自我”有什麼關系？如果能將色身和起心動念當做客體來觀察，就不會被所謂的“自我”幹擾，陷入由此而來的種種問題。

　　 世間所有的痛苦，都是因爲貼上“自我”這個標簽造成的。比如這張桌子，本來不會影響到我們的心。一旦貼上“我”的標簽，它的變化立刻就變得不同了。壞了，讓“我”覺得煩惱；丟了，讓“我”覺得可惜。重視程度越高，由此帶來的影響就越大。包括我的家庭、我的孩子、我的房子、我的事業、我的地位，世間的一切，凡是貼上“我”的標簽，立刻就變得舉足輕重，不同一般，立刻就會粘在我們的心頭，放不下，甩不掉。更要命的是，煩惱也隨之而生了。世間每天都有無數家庭破裂，但只有“我”的家庭破裂，才會讓人覺得撕心裂肺；世間每天都有很多企業倒閉，但只有“我”的企業解體，才會讓人覺得難以承受。問題是，這種煩惱能夠挽救家庭的破裂嗎？能夠阻止企業的倒閉嗎？如果不能，我們爲什麼要自尋煩惱，使身心受到傷害呢？

　　 學佛所做的，就是幫助我們撤除“自我”的標簽。每個情緒生起時，只是客觀地看待它：此刻正感到開心，此刻正感到氣憤，此刻正在嫉妒，此刻正在憂愁，等等。只要不貼上“我”的標簽，這種情緒是不會有多少力量的。它們可以來來去去，但只是一些稍作停留的過客，不會構成多少幹擾，更不會強行掌控局面。認識無我的作用就在于此，當內在的觀照力生起並産生作用之後，當下就是解脫，當下就是自在。

　　 2．無自性

　　 其次，無自性的智慧也很重要。每種煩惱和情緒都有相應的所緣境，或是因爲家人引起，或是因爲事業引起，或是因爲某件事引起，或是因爲某個人引起。爲什麼這件事或這個人會讓你産生煩惱？關鍵就在于，我們執著于對某件事或某個人的設定。當這種設定和現實發生沖突，或是和我們的另一些妄想發生沖突時，煩惱自然就産生了。

　　 生活中，常常可以聽到這樣的抱怨：“爲什麼他會如此對待我？”“爲什麼我的努力沒有結果？”“爲什麼不幸總是降臨到我身上？”雖然抱怨的內容各不相同，但接著會有一個共同的表達，那就是——“我真的想不通”。爲什麼會想不通？因爲他們並沒有真正地尋找原因，尋找這個“爲什麼”，而是建構了一個自己覺得“應該怎樣”的設定，然後埋頭紮入這一思維的死胡同中，碰壁也就在所難免了。

　　 如何解除煩惱？就是要改變原有的設定。《心經》和《金剛經》所說的一切法無自性空，就是在幫助我們認識法的真相，幫助我們消除對世界的錯誤看法。當我們認識到一切都是因緣假相，是夢幻泡影，認識到過去的所有看法都是一廂情願，並非世界真實，煩惱自然就無從生起了。所以會有煩惱，原因就在于，我們覺得世界是實實在在的，覺得那些人和事是實實在在的，覺得我們所以爲的正確和錯誤是實實在在的，覺得我們所設定的“應該怎樣”的結局是實實在在的。

　　 空性的修行，一方面是幫助我們解除我執，一方面是指導我們如實觀照世界。我們生活在同一個世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悅中，有的在痛苦中。區別就在于我們如何看待世界，感受世界。所以，佛法修行特別強調正見的作用，而一切法無自性正是佛法最根本的正見。認識到這一點，我們就擁有了看待世界的慧眼，打開了走出輪回的大門。

　　結　　語

　　 以上，主要從叁大部分介紹了菩提心的修行。一是關于菩提心修行的基本認知，講述了菩提心的重要性、菩提心的種類、菩提心與皈依、菩提心與七支供、菩提心與出離心五個問題；二是如何發起菩提心，包括如何發起願菩提心、受持願菩提心戒、受菩薩戒叁個問題；叁是菩提心的實踐和升華，包括行菩薩行、菩薩行與空性見兩個問題。

　　 對于發心修學大乘的佛子來說，菩提心是貫穿始終的。因爲菩薩道的修行就是以發菩提心爲起點，以圓滿菩提心爲終點。關于這個核心，我們既要多聞熏習，如理思維，更要在座下不斷實踐，將菩提心的修行真正落到實處，成爲表裏如一的菩薩行者。

《菩提心的修行》全文閱讀結束。