..续本文上一页以援手，根本不需要多加考虑。反之，有些人虽然在学佛后觉得应该帮助他人，但真正要做的时候总是非常勉强，需要特别努力地说服自己。这就是由不同种性造成的，或者说，是由不同生命起点造成的。
二是愿，即以菩提心为依止。菩萨所修布施等六度，都是以菩提心为因，是本着“我要利益一切众生，要帮助一切众生解除痛苦”的愿望来修习。如果为了获取个人名闻利养而帮助他人，即使在客观上能使对方得到利益，但并不属于菩萨行。
三是意乐，即以悲导心。菩萨修习六度，纯粹是出于对众生的悲悯之心。而世人的善行往往是有杂质的，比如布施，或是要显示财富，或是要夸耀品行，或是干了坏事心怀歉疚等等，很少是纯粹的悲心使然。所以，虽然世间也有很多人在布施，在利他，但离真正的菩萨行还是有距离的。
四是事，即舍诸所有，为利他甘愿舍弃一切，包括宝贵的生命。或许有人会心存疑惑：佛陀不是总告诫我们人身难得，当倍加珍惜吗？为什么又赞叹舍诸所有，甚至献出生命呢？这么说是有前提的，必须是为了利他而舍，为了成就菩萨行而舍，决非一时的鲁莽或冲动，而是经过抉择后的正确取舍。即使具备这个前提，也还要量力而行。对已证得生死自在的大菩萨来说，舍身固然是如弃敝履，毫不足惜。但对尚未达到这一境界的初发心菩萨来说，还需要利用这个色身精进修学，上求下化，不可轻易舍弃。
五是自体，即身语意业，菩萨所修的利他善行包含身语意三业，或是以行动帮助他人，使对方从中获益；或是以爱语称赞他人，使对方心生欢喜。这样的言行，都是要出自真诚的利他愿望。
具备以上所说的这些特征，所做的一切才属于菩萨行。否则，即使修习施等六度，往往还是停留于人天善行，无法上升为佛果资粮。
3．菩萨行的修习
从广义上说，一切从菩提心出发，并能给众生带来安乐、利益的行为都是菩萨行。但从修学角度来说，主要可以围绕布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若六度进行。
【布施的修习】
布施有三。一是财布施，其中又有内财和外财之分。外财即物质财富，这也是社会大众最为熟悉的布施方式。内财则是以自己的劳动，甚至色身所有来帮助众生，如无偿献血、骨髓捐赠和器官捐赠等。
二是法布施，即以佛法开导众生，帮助他们了悟生命真相。众生最大的问题就是无明烦恼，就是生死轮回。所以，法布施才是对他们最究竟的帮助。《金刚经》中，反复以较量功德说明了这一原理。因为财富所能解决的问题是暂时的，而法施则能从根本上解决生命的核心问题，使众生获得自新、自救、自力更生的能力，其作用是长久的。作为佛弟子，能够参与法布施，是迅速积累功德法财的捷径。而从世间法来说，教导众生获得技术技能，具足谋生能力，也是属于法布施的范畴。
三是无畏施，即给予众生安全感，为之消除恐惧。如佛法提倡的五戒，在规范自身行为的同时，就能起到无畏施的效果。如果我们不杀生，他人就不必担心被你欺凌伤害；如果我们不偷盗，他人就不必担心被你巧取豪夺；如果我们不邪淫，他人就不必担心家人和你一起时被骗失身；如果我们不妄语，他人就不必担心被你的花言巧语所蒙蔽；如果我们不饮酒，他人就不必担心你失去理智。一个严持五戒的佛子，大家和你在一起是很有安全感的。当然，无畏施不仅是指这些，还包括对众生积极主动的救助。当众生遇到恐惧或危难时，作为一个菩萨行者，决不能见死不救，而要尽力帮助他们从中解脱出来。这也是菩萨和声闻的区别所在，声闻戒的重点在于止恶，不要求必须行善，做了固然是好，不做也不会触犯戒律。而菩萨戒则是止恶与行善并进，如果在众生需要帮助时逃避责任，就是严重的犯戒行为，是需要加以对治的。
对凡夫来说，布施的障碍主要在于我执。凡是我们得到的东西，总会贴上一个自我的标签，进而产生执著，不愿舍弃。所以，真正有布施习惯的人不是很多。但是，我们贪著的这些又给我们带来什么了呢？因为贪著，总是要严密守护，唯恐失去，整日提心吊胆。一旦有所损失，就悔恼万分，追悔莫及。且不说财富随时可能转换主人，即便我们在有生之年能牢牢抓住，临终之时，也得两手空空而去。如何让财富对生命具有长远意义？布施就是最好的途径。
布施的利益主要表现为四点。
第一，克服悭贪吝啬。财富变化之所以会给我们带来伤害，根源就在于内心的贪著受到冲击。否则，一切变化都不过是世间常态，是一些抽象的数字变化。所以说，在布施财物的同时，也会将执著和烦恼一同舍弃，何乐而不为呢？
第二，布施能使眼前利益转为长远利益。一个人即使拥有千万乃至亿万的家财，可实际的生活所需能有多少？有再多房子，不过睡一张床；有再多汽车，不过占一个座。既然我们能享受的如此有限，为什么不将这种眼前利益转变为长远利益？生活中，每个人的福报相差很大，这不是由于上天不公，而是来自往昔的不同积累。今生勤于播种，未来自然会继续收获，继续得益。
第三，布施能使福德资粮迅速增长。对成佛的修行来说，福德和智慧都是不可或缺的，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞”。如果不积累福德，即使证得阿罗汉果，也会缺乏道粮。更何况，菩萨还要广行利他事业，这都需要相应的福报来成就。
第四，布施能成就慈悲的修行。我们本着悲心修习布施等六度，而在行善过程中，悲心又能得到增长，得到强化。这种行为和发心是互相增上的，如果说悲心是出生善行的种子，那么，善行就是滋养悲心的甘露。
反之，不愿布施则会使贪著和由此带来的烦恼继续增长。我们对财富、情感的执著有多少，由此带来的伤害就有多少。所以我们要不断思维布施给人生带来的利益，思维不修布施的过患，令心安住于布施的意乐中。同时，在座下随力随分地实践，或以财富救济贫困，或以技能教人谋生，或以微笑给人信心，或以语言予人慰藉。总之，只要我们有布施之心，不论经济条件如何，都有机会帮助他人，都有能力做一个对社会大众有用的人。
【持戒的修习】
菩萨戒的内容，主要包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。相关内容前面已有介绍，此处不再重复。对于持戒的修习来说，真正的重点，是认识到持戒的利益和毁戒的过患。具备这一认知，持戒才会成为我们主动的选择，而不是视之为约束。在不少人心目中，持戒无非是以很多条条框框来限制自己，无异于自讨苦吃，甚至于，认为这是对人性的扭曲，是和当今社会提倡的个性解放、民主自由背道而驰的。是不是这样呢？
我们知道，再民主的社会都需要法律作为保障。如果国家没有法律，似乎大家都能充分享受自由。但那样的话，人类的劣根性就没有任何约束，谁都可以杀人，都可以偷盗，都可以抢劫，如果说那样的社会是“自由”的，不如说是人人自危、处处恐怖的，相信没人想要那样的“自由”。所以说，制定法律的目的不是为了约束，而是通过对行为的规范来保障大众安全。
持戒的作用也是同样。它能使我们止息恶行，止息生命的不良相续，从而净化身心，摆脱烦恼。凡夫都处在贪嗔痴的状态中，表面来看，似乎我想吃就吃，想花钱就花钱，想干什么就干什么，其实早已被欲望支配，被烦恼操纵，是不能自主的。从另一方面来说，外界诱惑之所以会构成影响，正是因为我们内心有某种力量与之相应。如果没有这些力量在蠢蠢欲动，任何诱惑都是无法生效的。所以，真正的自由不是外在的。即使环境再宽松，只要我们内心还有烦恼，依然会被束缚，依然是不自由的。
作为社会的一份子，我们需要自律。像儒家所提倡的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也是为了帮助人们培养自制力。这种自制力是源于对自身的尊重和爱护，是希望自己向圣贤看齐。当我们受持戒律后，开始也很难完全做到。此时戒体的力量还很弱，需要通过不断持戒来强化。久而久之，就会从开始的刻意自制转变为修养，转变为人格。此时，外在诱惑和内在烦恼的影响就会越来越小，无须刻意持戒，也能如法如律。
持戒不仅能帮助我们止息不良串习，更能长养慈悲。如摄善法戒和饶益有情戒，就是将六度四摄等善法通过法律条文固定下来，以此倡导善行，使慈悲种子得以增长。当我们真正认识到持戒的意义，认识到毁戒的过患，就会以欢喜心受持戒律。总之，戒律就是保障我们安全行进在菩提路上的心路规则，也是帮助我们获得身心健康的行为矫正器。
【忍辱的修习】
忍辱，能灭尽忿怒怨仇，令自他安隐，包括耐冤害忍、安受苦忍和谛察法忍三种。耐冤害忍，是忍耐冤家仇敌的伤害。安受苦忍，是忍耐艰苦的环境，如饮食粗陋、环境恶劣及修行过程中的各种考验。谛察法忍，是对无常、无我等与日常观念相距甚远的真理安然认可，信解真是，心无妄动。
对世人来说，忍也是一大障碍。俗话所说的“士可杀不可辱”及“君子报仇，十年不晚”之类，从佛法角度来看，都是完全错误的。所以不可辱，所以要报仇，无非是因为这个“我”受到了打击，受到了伤害。如果认识到“我”不过是假名安立，是虚幻的，哪里还有什么侮辱需要忍耐，有什么仇恨需要报复？当然，忍也要有智慧。如果一味硬忍，很容易会因此造成心理疾病。真正的忍，是“忍无可忍”。就像虚空包容一切，大地承载一切，它们不会觉得要排斥什么，所以也不需要忍耐什么。
《瑜伽师地论》论及忍辱时，让我们作五种观想。
一是宿生亲善想。想着众生曾和我们互为亲人，既然是对于亲人，我们还有必要计较吗？
二是随顺唯法想。生命只是五蕴的聚合体，是一大堆混乱情绪加上错误想法，其中并不存在什么你我之分。在这样的…
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