..续本文上一页发心成为菩萨时，心就会和十方诸佛相应。因为我们已是承担如来家业的真正佛子，已经担负和诸佛菩萨同样的责任，同样的使命。
这是受菩萨戒过程中需要了解的内容。
4．三聚净戒
关于三聚净戒的内容，《瑜伽师地论·戒品》云：
律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。如是，时时于诸尊长精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。于疾病者，悲悯殷重，瞻侍供给。于诸妙说施以善哉，于有功德补特伽罗真诚赞美。于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心，发言随喜。于他所作一切违犯，思择安忍。以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿，以一切种上妙供具供佛法僧。于诸善品恒常勇猛，精进修习，于身语意住不放逸。于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。于食知量，初夜后夜常修觉悟。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持。其已犯者，于佛菩萨同法者所至心发露，如法悔除。如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。
云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等亦作助伴。又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要。先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨于先有恩诸有情所善守知恩，随其所应，现前酬报。又诸菩萨于堕种种狮子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类皆能救护，令离如是诸怖畏处。又诸菩萨于诸丧失财宝、亲属诸有情类善为开解，令离愁忧。又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨随顺道理正与依止，如法御众。又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢言进学。又诸菩萨于有过者，内怀亲昵，利益安乐，增上意乐调伏、诃责、治罚、驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。
任何一种戒都有相应的戒相，如五戒为不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒五项。八戒则是在五戒基础上增加三条：一是不著香华鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听；二是不坐高广大床；三是不非时食。此外，还有沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。菩萨戒的戒相，有梵网戒的十重四十八轻，瑜伽戒十重四十三轻，优婆塞戒的六重二十八轻。虽然具体戒相存在差别，但都是由三聚净戒组成。
第一是摄律仪戒，即七众别解脱戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒。其特点是偏向止恶，帮助我们止息一切不善行为，又称止持，即以止为持。通过“此不应作”达到持戒目的，进而止息内心的不善相续。
第二是摄善法戒，包括发菩提心到圆成佛果过程中所应修习的一切善行，主要内容为布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若六度。布施，即以自己的财物或能力与大众分享，包括财施、法施和无畏施三种，或以财物救济贫苦，或以正法导人向善，或为众生驱除恐惧。持戒，即依佛陀制定的行为规范收摄身心，此为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本，能够出生一切善法。忍辱，即忍受种种违缘而不起嗔恚，其特点为不忿怒、不报怨、不怀恶。精进，即勇猛修习善法，断除恶法，心心相续，不自放逸。禅定, 包括思维修和安住修，思维所对之境，并定止一境而离散动。般若，是将众生由生死此岸度往涅槃彼岸的无上智慧。唯有在般若智慧的指引下，前五度才能成为佛果资粮，否则，所修布施与人天善法并无本质区别。
第三是饶益有情戒，即利益众生的行为，是菩萨摄受众生的方便法门，主要内容为布施、爱语、利行、同事四摄。四摄同样是以布施为首，因为这是与众生广结善缘的捷径。当他人愿意靠近你、接受你的时候，心才会向你打开，你才能进一步导之以正法。爱语，是随众生根性而善言以对，因为忠言往往是逆耳的，这就需要辅以善巧方便，使众生乐于接受你所说的真实语、利他语。利行，是通过身体、语言、思想三方面的善行利益众生，使人心生欢喜而亲近佛法。同事，则是根据众生的接受程度，以他们喜闻乐见的方式为之示现，使他们在不知不觉中获得佛法利益，这是“润物细无声”式的教化方式。
我们想要成为菩萨行者，就要真正发起利益大众的心，自觉遵循作为菩萨应有的行为规范。在止恶的基础上，广行六度，四摄化他。
九、行菩萨行
1．菩萨行的内容
成佛不是成就外在的什么，而是慈悲和智慧两大品质。所以，宗喀巴大师在《道次第》中特别强调：
方便与慧，随学一分，不能成佛。故须转入修成佛之方便，然彼亦须一不错之方便。途径若错，任几许努力，果仍不生，如欲取乳而制其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此《修次中编》所说也。
若尔，何为全而不错之因缘耶？《大日经》云：“秘密主，彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已说。菩提心者，世俗、胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也。此莲花戒所说。
世间任何成就都离不开方法，成佛也是同样，否则，再多的努力也是徒劳。关于此，宗大师有一个非常生动的比喻：就像挤牛奶，应该在牛的乳房去挤，如果在牛角用力，无论费了多少功夫，花了多少时间，也是不可能有收获的。佛法是心地法门，这就需要了解心行的运作规律，再辅以正确方法，才能达到四两拨千斤的效果。否则，非但达不到预期目的，甚至有可能走火入魔，这种情况比比皆是。因为心是非常微妙的，就像充满岔路和陷阱的迷宫，稍有不慎就会误入歧途，把幻影当做境界，把迷妄当做究竟。
所以，《道次第》特别告诉我们：修行有两个关键，一是方法正确，二是内容完整。成佛究竟要成就什么？一是成就解脱，获得出离生死、解脱轮回的能力，这就需要以空性慧为因。二是成就慈悲，成就无缘大慈、同体大悲的品质，这就需要以菩提心为因。
怎样才能成就空性慧？有人开始修行就强调无分别，并以分别等同于颠倒执著，其实这是不对的。在学佛之初，首先就要学会分别，当然是正确而非错误的分别。否则的话，以什么来调整心态，纠正偏差呢？作为凡夫来说，我们现前的心行状态是建立于无明之上，是和空性不相应的。如果不以分别进行取舍，进行调整，是不可能在这种颠倒状态下见道的。所以，学佛的常规途径就是亲近善知识、听闻正法，由此而能如理作意，法随法行。八正道也特别强调正思维的作用，在契入空性前，这种思维是贯穿始终的。直到心行接近空性时，才需要进入无分别。因为分别只是调整心行的方法，而无分别智才是契入空性、现证实相的力量。但这种无分别不是凭空而有的，必须以分别为前提，以正思维为前提。如果开始就想不分别，那就是古德所呵斥的笼统、颟顸，是盲修瞎炼。
在修习解脱的同时，还要成就慈悲。因为佛陀是福智两足尊，具备圆满的福德和智慧。这种福德的成就，来自佛陀多生累劫的修行。本生故事记载，佛陀在因地时，以各种身份广行利他事业，甚至数数舍身，最终圆满福德资粮。“人天路上，修福为先”，没有福报，在世间将寸步难行。修行同样离不开福报，否则，即使有心学佛，也往往会有各种障碍。或者要为生存奔波，没有时间；或者病魔缠身，没有精力；或者天生愚痴，没有能力，等等。除了自身条件以外，还要有缘听闻正法，有缘得到善知识的引导，这些都需要福报。在那些邪教信徒中，有不少也是一心向道，力求解脱，但由于缺乏福德因缘，结果误入歧途，断送法身慧命。
《道次第》中，宗大师特别批评了不重闻思和轻视修福两种错误观点，认为这是学佛误区，不能将学人导向无上菩提。在成佛路上，方便与慧有如车之两轮，必须齐头并进方可，所谓“方便与慧，任缺其一，不得成佛”。
2．菩萨行的特征
此处所说的菩萨行，主要指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，又称六波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为到彼岸。也就是说，六度是帮助我们抵达成佛彼岸的六种行为。其实，这些内容在人天乘或声闻乘也有涉及，但他们所修的布施、持戒只是人天善法，只能导向解脱，无法成为佛果资粮，故不可称为波罗蜜。
那么，菩萨所修六度有什么不共之处呢？《大乘阿毗达磨杂集论》告诉我们：
云何施波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身语意业。如是由种性故、愿故、意乐故、事故、自体故，显施波罗蜜多相。种性者，谓菩萨法性。愿者，谓菩提心。意乐者，谓悲导心。事者，谓舍诸所有。自体者，谓身语意业。
也就是说，菩萨所修的六度，一一都要贯穿种性、愿、意乐、事、自体等相。
一是种性，即具备菩萨种性，有乐于助人的禀赋。菩萨之所以能广行六度，利益大众，正是建立在这一种性的基础上。生活中也可以看到，很多人生来具有菩萨心肠，当别人遭遇困难时，就会主动扶贫济困，施…
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