..续本文上一页德，即是忆念大悲心。
菩萨号圆通，降生七宝林中。
千手千眼妙真容，端坐普陀宫。
杨柳枝头甘露洒，普滋法界薰蒙。
千层浪头显神通，光降道场中。
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。
瓶中甘露时常洒，手内杨柳不计秋。
千处祈求千处现，苦海常作度人舟。
南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨，南无观世音菩萨……
(十)回 向
发心者为速成佛道，利益一切众生，至诚回向：
发心功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
3．守护菩提心
受持愿菩提心后，如何守护这一发心，使之稳定增长？可以通过三个方面进行修习。一是忆念菩提心的殊胜，在思想上深化；二是将修习菩提心作为每日定课，在心行上加强；三是将这一愿望落实在种种利他善行中，在行为上巩固。
首先，需要不断忆念菩提心的殊胜。关于此，有两品经文应该经常读诵，一是《瑜伽师地论·发心品》，二是《华严经·入法界品》中弥勒菩萨关于菩提心的赞歌。这些经文可以帮助我们认识到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通过口诵心念，随文入观，强化对发菩提心的意乐和希求。
其次，每天昼夜三次修习菩提心仪轨。修习仪轨的意义就在于提醒自己：我的愿望是什么？生命的目标是什么？因为凡夫心是动荡而混乱的，如果不随时提醒，刚刚发起的一念愿心很快就会淡忘，就会模糊。所以，需要通过每天修习来滋养这一菩提幼苗，使之茁壮成长，成为内心的主导力量。只有这样，人生才不会陷入迷乱，才不会被外界诱惑干扰。如因特殊情况无暇修习完整仪轨时，至少要念诵“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以闻思修功德，为利有情愿成佛”三遍作为替代。总之，这一修习应当持之以恒，才能达到改善心行的效果。
此外，还要和座下的修行相结合。因为菩提心是以利益众生为目标，这就需要通过六度四摄来贯彻，而不是作为口号那样说一说，喊一喊。通过具体的利他善行，既可以使发心得到强化，也可以用来作为检验标准，看看我们究竟能不能言行一致，是不是将利他愿望落到实处。
八、受菩萨戒
菩萨行，也称行菩提心。对佛法修行来说，固然是以调心为重点，但也离不开相应的行为。一方面，发心是行为的指导；另一方面，行为也是对发心的落实，两者是相辅相成的。而众生直接能够从中得益的，主要还是菩萨的利他行为。所以说，在发起菩提心之后，需要进一步行菩萨行，使发心得到巩固，成为主导人生走向的力量。
菩萨戒，正是将这种利他行为规范化、法律化的条文，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分。其中，摄律仪戒相当于声闻的别解脱戒，重点在于止恶。而摄善法戒和饶益有情戒为菩萨戒独有，重点在于行善。当善行以戒律形式出现时，对菩萨行者来说，就不再是可做可不做的选择，而是必须遵守的行为准则，这就使菩萨行变得具体而有章可循。
关于菩萨戒的内容，在汉传佛教传统中主要有三大体系。一是依《梵网经·菩萨心地品》建立，为梵网菩萨戒，流传最广；一是依《优婆塞戒经》建立，为在家菩萨戒；一是依《瑜伽师地论·菩萨地》建立，为瑜伽菩萨戒，也是我们要介绍的重点。
《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典，由弥勒菩萨所造，共一百卷。论中广说三乘修行的境行果义，《菩萨地》正是其中之一。弥勒菩萨为娑婆世界下一任佛陀，他根据这个世界众生的根机，从佛陀教法中，将适合我们修学的菩萨行内容整理出来。而梵网菩萨戒则是卢舍那佛在千花台上为释迦佛及诸大菩萨所说，是大菩萨的境界。相对而言，瑜伽菩萨戒可以说是为娑婆众生量身定做的。当年，太虚大师曾大力提倡。我因为长期从事唯识教学，也感觉瑜伽菩萨戒开遮善巧，具有很强的可行性。
那么，求受菩萨戒需要具备哪些条件，履行哪些仪式？
1．受者条件
求受菩萨戒的学人，应该具备三项条件。
首先，要学习瑜伽菩萨戒，了解其中的开遮持犯，衡量自己是否有能力实践。如果觉得目前还做不到，也没有想要去做的愿望，就不必急于求戒。因为受持菩萨戒是为了完成菩萨道的修行，这是一种自觉行为，不是为了完成任务，更不是显示自己多有修行。如果觉得受了菩萨戒就胜人一筹，只是为了取得炫耀的资格，就是颠倒而非正确的发心了。
其次，具备别解脱戒的基础。受菩提心戒，只要皈依三宝即可。但要求受瑜伽菩萨戒，至少需要具备五戒的基础。对于菩萨来说，如果不杀、不盗、不淫、不妄都做不到，算是什么菩萨呢？怎么可能利益众生呢？
第三，已经发起菩提心，做好相应的心理准备。授菩萨戒时，戒师会问戒子：“你是菩萨吗？是否已发起菩提心？”这是纳受菩萨戒戒体的关键。遗憾的是，现在的这番问答往往流于形式，并没有多少实际意义。当我们回答“是”的时候，并没有想过，这个回答包含着多少责任和担当，也很少考虑，我们要为这个承诺做些什么。如果回答是经过深思熟虑的，就不可能出现那么多不知菩提心为何，也不知修习慈悲的“菩萨”。须知，菩萨最大的特征就是慈悲，而且是由修习菩提心所成就的无缘大慈，同体大悲。正如前面所说的那样，菩提心才是进入大乘的门径，是大乘人的标帜，是区别二乘的不共所在。
具备这些条件，就有资格求受菩萨戒了。
2．戒师选择
戒和尚是我们受戒的证人，也是菩萨戒体的传承者。所以，戒和尚必须具备相应的德行和条件，才有资格为信众传授菩萨戒。关于戒和尚的选择，《瑜伽师地论·菩萨地》告诉我们：
又诸菩萨不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受，谓于如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思维。有悭贪者，悭贪弊者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。
这段经文主要为我们简别了哪些人没资格传授菩萨戒，比如无净信者、悭贪者、有大欲者、无喜足者、毁净戒者、有忿恨者、多不忍者、有懒惰者、有懈怠者、心散乱者，等等。反过来，则是戒和尚应该具备的德行，如净信、不悭贪、无贪欲、持净戒、不忿恨等。
因为师长是学人走上修行之路的向导和保障，如果不是一个合格的向导，就可能会把弟子引入歧途，或在途中弃之不顾。所以，声闻戒非常重视对戒师的资格考查。如果戒师不具备相应条件，而戒子知道其中内情的话，就会影响得戒。菩萨戒也是同样，必须选择受过菩萨戒并能遵循相关规范的如法戒师。唯有合格的菩萨，才能使戒子得到十方三宝的加持，纳受菩萨戒戒体。
3．正授仪轨
菩萨戒的传授仪轨主要包括四部分。
第一是请师。作为戒子，应当迫切希望成为菩萨，同时对戒师具足信心。只有这样，才能如愿获得菩萨戒体。如果我们对受戒缺乏意乐，对戒师缺乏恭敬，即使受了菩萨戒，也不过是种点善根，未必会有什么感觉，未必会在相续中形成力量。凡不是我们迫切想要得到的，就不会在内心扎根。声闻戒也特别强调，受戒时必须有殷重心，方能得到无作戒体。所谓殷重心，即真切、虔诚之心。
受戒是在完成生命最崇高的宣誓，由此可以获得有作和无作两种戒体。有作的戒体，是在受戒当下获得的，由身口意三业造作而成。而当这个行为过去之后，会在内心形成 “此应作，此不应作”的力量，为无作戒体。无作戒体虽然没有形相，不可见闻，却有着强大且恒常相续的心理力量。就像曾经的海誓山盟，虽然已经过去，但它留下的记忆会深深镌刻在心中，继续产生影响。包括发毒誓，也是一种受戒，佛教中称为恶律仪。
别解脱戒和菩萨戒都属于善的律仪，能在内心形成防非止恶的力量。而这种力量的形成，来自虔诚乞戒的心，来自如法的戒师和羯磨，所谓具缘成受。更重要的是，戒子应当发广大心，缘一切境界而受。因为受戒不是普通的誓言，不是针对某个人或某些人的承诺，而是对法界一切众生的宣誓，对十方三世一切诸佛的宣誓。当我们受不杀生戒时，就是对十方三宝和法界众生庄严承诺：从今以后，我将尊重一切生命，再也不伤害任何有情。如果我们能以这样的所缘来宣誓，不仅会在自身积累正面力量，还会和每个众生产生良性互动，从每个众生身上招感一份功德。也正因为如此，受戒才具有无量功德。因为它是在帮助我们确立止恶行善的人生道路，帮助我们改善与法界众生和整个世界的关系。这种意义不仅来自仪式本身，更来自内心对戒的希求。所以，受戒时必须以虔诚心请师。
第二是条件审查，就是前面所说的三个条件。
第三是宣誓正授戒法。此时，戒师会问：“你是菩萨吗？发菩提心了吗？”求戒者应该回答：“我是菩萨，已经发起菩提心。”当然，仅仅这么回答还不够，关键是内心确实生起成为菩萨的意愿，确实发心以自利利他为使命。如果只是停留于说法，并没有相应意乐，也是无法得戒的。然后就是正式宣誓，内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。通过宣誓向法界一切有情表明：从今以后，我将以这些戒条作为自己的行为规范。此不应作，当努力戒绝；此应作，当励力而为。
第四是戒师祈请十方三宝作证加持，证明我们已迈入菩萨行列。当我们真正…
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