..續本文上一頁德，即是憶念大悲心。

　　 菩薩號圓通，降生七寶林中。

　　 千手千眼妙真容，端坐普陀宮。

　　 楊柳枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙。

　　 千層浪頭顯神通，光降道場中。

　　 觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。

　　 叁十二應遍塵刹，百千萬劫化閻浮。

　　 瓶中甘露時常灑，手內楊柳不計秋。

　　 千處祈求千處現，苦海常作度人舟。

　　 南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……

　　(十)回　向

　　 發心者爲速成佛道，利益一切衆生，至誠回向：

　　 發心功德殊勝行，無邊勝福皆回向，

　　 普願沈溺諸有情，速往無量光佛刹。

　　 十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。

　　 3．守護菩提心

　　 受持願菩提心後，如何守護這一發心，使之穩定增長？可以通過叁個方面進行修習。一是憶念菩提心的殊勝，在思想上深化；二是將修習菩提心作爲每日定課，在心行上加強；叁是將這一願望落實在種種利他善行中，在行爲上鞏固。

　　 首先，需要不斷憶念菩提心的殊勝。關于此，有兩品經文應該經常讀誦，一是《瑜伽師地論·發心品》，二是《華嚴經·入法界品》中彌勒菩薩關于菩提心的贊歌。這些經文可以幫助我們認識到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通過口誦心念，隨文入觀，強化對發菩提心的意樂和希求。

　　 其次，每天晝夜叁次修習菩提心儀軌。修習儀軌的意義就在于提醒自己：我的願望是什麼？生命的目標是什麼？因爲凡夫心是動蕩而混亂的，如果不隨時提醒，剛剛發起的一念願心很快就會淡忘，就會模糊。所以，需要通過每天修習來滋養這一菩提幼苗，使之茁壯成長，成爲內心的主導力量。只有這樣，人生才不會陷入迷亂，才不會被外界誘惑幹擾。如因特殊情況無暇修習完整儀軌時，至少要念誦“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以聞思修功德，爲利有情願成佛”叁遍作爲替代。總之，這一修習應當持之以恒，才能達到改善心行的效果。

　　 此外，還要和座下的修行相結合。因爲菩提心是以利益衆生爲目標，這就需要通過六度四攝來貫徹，而不是作爲口號那樣說一說，喊一喊。通過具體的利他善行，既可以使發心得到強化，也可以用來作爲檢驗標准，看看我們究竟能不能言行一致，是不是將利他願望落到實處。

　　八、受菩薩戒

　　 菩薩行，也稱行菩提心。對佛法修行來說，固然是以調心爲重點，但也離不開相應的行爲。一方面，發心是行爲的指導；另一方面，行爲也是對發心的落實，兩者是相輔相成的。而衆生直接能夠從中得益的，主要還是菩薩的利他行爲。所以說，在發起菩提心之後，需要進一步行菩薩行，使發心得到鞏固，成爲主導人生走向的力量。

　　 菩薩戒，正是將這種利他行爲規範化、法律化的條文，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒叁部分。其中，攝律儀戒相當于聲聞的別解脫戒，重點在于止惡。而攝善法戒和饒益有情戒爲菩薩戒獨有，重點在于行善。當善行以戒律形式出現時，對菩薩行者來說，就不再是可做可不做的選擇，而是必須遵守的行爲准則，這就使菩薩行變得具體而有章可循。

　　 關于菩薩戒的內容，在漢傳佛教傳統中主要有叁大體系。一是依《梵網經·菩薩心地品》建立，爲梵網菩薩戒，流傳最廣；一是依《優婆塞戒經》建立，爲在家菩薩戒；一是依《瑜伽師地論·菩薩地》建立，爲瑜伽菩薩戒，也是我們要介紹的重點。

　　 《瑜伽師地論》是唯識宗的根本論典，由彌勒菩薩所造，共一百卷。論中廣說叁乘修行的境行果義，《菩薩地》正是其中之一。彌勒菩薩爲娑婆世界下一任佛陀，他根據這個世界衆生的根機，從佛陀教法中，將適合我們修學的菩薩行內容整理出來。而梵網菩薩戒則是盧舍那佛在千花臺上爲釋迦佛及諸大菩薩所說，是大菩薩的境界。相對而言，瑜伽菩薩戒可以說是爲娑婆衆生量身定做的。當年，太虛大師曾大力提倡。我因爲長期從事唯識教學，也感覺瑜伽菩薩戒開遮善巧，具有很強的可行性。

　　 那麼，求受菩薩戒需要具備哪些條件，履行哪些儀式？

　　 1．受者條件

　　 求受菩薩戒的學人，應該具備叁項條件。

　　 首先，要學習瑜伽菩薩戒，了解其中的開遮持犯，衡量自己是否有能力實踐。如果覺得目前還做不到，也沒有想要去做的願望，就不必急于求戒。因爲受持菩薩戒是爲了完成菩薩道的修行，這是一種自覺行爲，不是爲了完成任務，更不是顯示自己多有修行。如果覺得受了菩薩戒就勝人一籌，只是爲了取得炫耀的資格，就是顛倒而非正確的發心了。

　　 其次，具備別解脫戒的基礎。受菩提心戒，只要皈依叁寶即可。但要求受瑜伽菩薩戒，至少需要具備五戒的基礎。對于菩薩來說，如果不殺、不盜、不淫、不妄都做不到，算是什麼菩薩呢？怎麼可能利益衆生呢？

　　 第叁，已經發起菩提心，做好相應的心理准備。授菩薩戒時，戒師會問戒子：“你是菩薩嗎？是否已發起菩提心？”這是納受菩薩戒戒體的關鍵。遺憾的是，現在的這番問答往往流于形式，並沒有多少實際意義。當我們回答“是”的時候，並沒有想過，這個回答包含著多少責任和擔當，也很少考慮，我們要爲這個承諾做些什麼。如果回答是經過深思熟慮的，就不可能出現那麼多不知菩提心爲何，也不知修習慈悲的“菩薩”。須知，菩薩最大的特征就是慈悲，而且是由修習菩提心所成就的無緣大慈，同體大悲。正如前面所說的那樣，菩提心才是進入大乘的門徑，是大乘人的標幟，是區別二乘的不共所在。

　　 具備這些條件，就有資格求受菩薩戒了。

　　 2．戒師選擇

　　 戒和尚是我們受戒的證人，也是菩薩戒體的傳承者。所以，戒和尚必須具備相應的德行和條件，才有資格爲信衆傳授菩薩戒。關于戒和尚的選擇，《瑜伽師地論·菩薩地》告訴我們：

　　 又諸菩薩不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受，謂于如是所受淨戒初無信解，不能趣入，不善思維。有悭貪者，悭貪弊者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，于諸學處無恭敬者，于戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，于他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡樂，倚樂臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能構牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。

　　 這段經文主要爲我們簡別了哪些人沒資格傳授菩薩戒，比如無淨信者、悭貪者、有大欲者、無喜足者、毀淨戒者、有忿恨者、多不忍者、有懶惰者、有懈怠者、心散亂者，等等。反過來，則是戒和尚應該具備的德行，如淨信、不悭貪、無貪欲、持淨戒、不忿恨等。

　　 因爲師長是學人走上修行之路的向導和保障，如果不是一個合格的向導，就可能會把弟子引入歧途，或在途中棄之不顧。所以，聲聞戒非常重視對戒師的資格考查。如果戒師不具備相應條件，而戒子知道其中內情的話，就會影響得戒。菩薩戒也是同樣，必須選擇受過菩薩戒並能遵循相關規範的如法戒師。唯有合格的菩薩，才能使戒子得到十方叁寶的加持，納受菩薩戒戒體。

　　 3．正授儀軌

　　 菩薩戒的傳授儀軌主要包括四部分。

　　 第一是請師。作爲戒子，應當迫切希望成爲菩薩，同時對戒師具足信心。只有這樣，才能如願獲得菩薩戒體。如果我們對受戒缺乏意樂，對戒師缺乏恭敬，即使受了菩薩戒，也不過是種點善根，未必會有什麼感覺，未必會在相續中形成力量。凡不是我們迫切想要得到的，就不會在內心紮根。聲聞戒也特別強調，受戒時必須有殷重心，方能得到無作戒體。所謂殷重心，即真切、虔誠之心。

　　 受戒是在完成生命最崇高的宣誓，由此可以獲得有作和無作兩種戒體。有作的戒體，是在受戒當下獲得的，由身口意叁業造作而成。而當這個行爲過去之後，會在內心形成 “此應作，此不應作”的力量，爲無作戒體。無作戒體雖然沒有形相，不可見聞，卻有著強大且恒常相續的心理力量。就像曾經的海誓山盟，雖然已經過去，但它留下的記憶會深深镌刻在心中，繼續産生影響。包括發毒誓，也是一種受戒，佛教中稱爲惡律儀。

　　 別解脫戒和菩薩戒都屬于善的律儀，能在內心形成防非止惡的力量。而這種力量的形成，來自虔誠乞戒的心，來自如法的戒師和羯磨，所謂具緣成受。更重要的是，戒子應當發廣大心，緣一切境界而受。因爲受戒不是普通的誓言，不是針對某個人或某些人的承諾，而是對法界一切衆生的宣誓，對十方叁世一切諸佛的宣誓。當我們受不殺生戒時，就是對十方叁寶和法界衆生莊嚴承諾：從今以後，我將尊重一切生命，再也不傷害任何有情。如果我們能以這樣的所緣來宣誓，不僅會在自身積累正面力量，還會和每個衆生産生良性互動，從每個衆生身上招感一份功德。也正因爲如此，受戒才具有無量功德。因爲它是在幫助我們確立止惡行善的人生道路，幫助我們改善與法界衆生和整個世界的關系。這種意義不僅來自儀式本身，更來自內心對戒的希求。所以，受戒時必須以虔誠心請師。

　　 第二是條件審查，就是前面所說的叁個條件。

　　 第叁是宣誓正授戒法。此時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發菩提心了嗎？”求戒者應該回答：“我是菩薩，已經發起菩提心。”當然，僅僅這麼回答還不夠，關鍵是內心確實生起成爲菩薩的意願，確實發心以自利利他爲使命。如果只是停留于說法，並沒有相應意樂，也是無法得戒的。然後就是正式宣誓，內容爲叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。通過宣誓向法界一切有情表明：從今以後，我將以這些戒條作爲自己的行爲規範。此不應作，當努力戒絕；此應作，當勵力而爲。

　　 第四是戒師祈請十方叁寶作證加持，證明我們已邁入菩薩行列。當我們真正…

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