..續本文上一頁發心成爲菩薩時，心就會和十方諸佛相應。因爲我們已是承擔如來家業的真正佛子，已經擔負和諸佛菩薩同樣的責任，同樣的使命。
這是受菩薩戒過程中需要了解的內容。
4．叁聚淨戒
關于叁聚淨戒的內容，《瑜伽師地論·戒品》雲：
律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。
攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。此複雲何？謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂獨處精勤修學。如是，時時于諸尊長精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業，即于尊長勤修敬事。于疾病者，悲憫殷重，瞻侍供給。于諸妙說施以善哉，于有功德補特伽羅真誠贊美。于十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心，發言隨喜。于他所作一切違犯，思擇安忍。以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提，時時發起種種正願，以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品恒常勇猛，精進修習，于身語意住不放逸。于諸學處，正念正知。正行防守，密護根門。于食知量，初夜後夜常修覺悟。親近善士，依止善友。于自愆犯，審谛了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持。其已犯者，于佛菩薩同法者所至心發露，如法悔除。如是等類，所有引攝、護持、增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
雲何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。又諸菩薩依世出世種種義利，能爲有情說諸法要。先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應，現前酬報。又諸菩薩于墮種種獅子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類皆能救護，令離如是諸怖畏處。又諸菩薩于諸喪失財寶、親屬諸有情類善爲開解，令離愁憂。又諸菩薩于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。又諸菩薩隨順道理正與依止，如法禦衆。又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡言進學。又諸菩薩于有過者，內懷親昵，利益安樂，增上意樂調伏、诃責、治罰、驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處。又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。
任何一種戒都有相應的戒相，如五戒爲不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒五項。八戒則是在五戒基礎上增加叁條：一是不著香華鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，不往觀聽；二是不坐高廣大床；叁是不非時食。此外，還有沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼叁百四十八戒。菩薩戒的戒相，有梵網戒的十重四十八輕，瑜伽戒十重四十叁輕，優婆塞戒的六重二十八輕。雖然具體戒相存在差別，但都是由叁聚淨戒組成。
第一是攝律儀戒，即七衆別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。其特點是偏向止惡，幫助我們止息一切不善行爲，又稱止持，即以止爲持。通過“此不應作”達到持戒目的，進而止息內心的不善相續。
第二是攝善法戒，包括發菩提心到圓成佛果過程中所應修習的一切善行，主要內容爲布施、持戒、忍辱，精進、禅定、般若六度。布施，即以自己的財物或能力與大衆分享，包括財施、法施和無畏施叁種，或以財物救濟貧苦，或以正法導人向善，或爲衆生驅除恐懼。持戒，即依佛陀製定的行爲規範收攝身心，此爲正順解脫之本，亦爲無上菩提之本，能夠出生一切善法。忍辱，即忍受種種違緣而不起嗔恚，其特點爲不忿怒、不報怨、不懷惡。精進，即勇猛修習善法，斷除惡法，心心相續，不自放逸。禅定, 包括思維修和安住修，思維所對之境，並定止一境而離散動。般若，是將衆生由生死此岸度往涅槃彼岸的無上智慧。唯有在般若智慧的指引下，前五度才能成爲佛果資糧，否則，所修布施與人天善法並無本質區別。
第叁是饒益有情戒，即利益衆生的行爲，是菩薩攝受衆生的方便法門，主要內容爲布施、愛語、利行、同事四攝。四攝同樣是以布施爲首，因爲這是與衆生廣結善緣的捷徑。當他人願意靠近你、接受你的時候，心才會向你打開，你才能進一步導之以正法。愛語，是隨衆生根性而善言以對，因爲忠言往往是逆耳的，這就需要輔以善巧方便，使衆生樂于接受你所說的真實語、利他語。利行，是通過身體、語言、思想叁方面的善行利益衆生，使人心生歡喜而親近佛法。同事，則是根據衆生的接受程度，以他們喜聞樂見的方式爲之示現，使他們在不知不覺中獲得佛法利益，這是“潤物細無聲”式的教化方式。
我們想要成爲菩薩行者，就要真正發起利益大衆的心，自覺遵循作爲菩薩應有的行爲規範。在止惡的基礎上，廣行六度，四攝化他。
九、行菩薩行
1．菩薩行的內容
成佛不是成就外在的什麼，而是慈悲和智慧兩大品質。所以，宗喀巴大師在《道次第》中特別強調：
方便與慧，隨學一分，不能成佛。故須轉入修成佛之方便，然彼亦須一不錯之方便。途徑若錯，任幾許努力，果仍不生，如欲取乳而製其角也。又雖認爲不錯，若支分不全，亦費力無果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此《修次中編》所說也。
若爾，何爲全而不錯之因緣耶？《大日經》雲：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已說。菩提心者，世俗、勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也。此蓮花戒所說。
世間任何成就都離不開方法，成佛也是同樣，否則，再多的努力也是徒勞。關于此，宗大師有一個非常生動的比喻：就像擠牛奶，應該在牛的乳房去擠，如果在牛角用力，無論費了多少功夫，花了多少時間，也是不可能有收獲的。佛法是心地法門，這就需要了解心行的運作規律，再輔以正確方法，才能達到四兩撥千斤的效果。否則，非但達不到預期目的，甚至有可能走火入魔，這種情況比比皆是。因爲心是非常微妙的，就像充滿岔路和陷阱的迷宮，稍有不慎就會誤入歧途，把幻影當做境界，把迷妄當做究竟。
所以，《道次第》特別告訴我們：修行有兩個關鍵，一是方法正確，二是內容完整。成佛究竟要成就什麼？一是成就解脫，獲得出離生死、解脫輪回的能力，這就需要以空性慧爲因。二是成就慈悲，成就無緣大慈、同體大悲的品質，這就需要以菩提心爲因。
怎樣才能成就空性慧？有人開始修行就強調無分別，並以分別等同于顛倒執著，其實這是不對的。在學佛之初，首先就要學會分別，當然是正確而非錯誤的分別。否則的話，以什麼來調整心態，糾正偏差呢？作爲凡夫來說，我們現前的心行狀態是建立于無明之上，是和空性不相應的。如果不以分別進行取舍，進行調整，是不可能在這種顛倒狀態下見道的。所以，學佛的常規途徑就是親近善知識、聽聞正法，由此而能如理作意，法隨法行。八正道也特別強調正思維的作用，在契入空性前，這種思維是貫穿始終的。直到心行接近空性時，才需要進入無分別。因爲分別只是調整心行的方法，而無分別智才是契入空性、現證實相的力量。但這種無分別不是憑空而有的，必須以分別爲前提，以正思維爲前提。如果開始就想不分別，那就是古德所呵斥的籠統、颟顸，是盲修瞎煉。
在修習解脫的同時，還要成就慈悲。因爲佛陀是福智兩足尊，具備圓滿的福德和智慧。這種福德的成就，來自佛陀多生累劫的修行。本生故事記載，佛陀在因地時，以各種身份廣行利他事業，甚至數數舍身，最終圓滿福德資糧。“人天路上，修福爲先”，沒有福報，在世間將寸步難行。修行同樣離不開福報，否則，即使有心學佛，也往往會有各種障礙。或者要爲生存奔波，沒有時間；或者病魔纏身，沒有精力；或者天生愚癡，沒有能力，等等。除了自身條件以外，還要有緣聽聞正法，有緣得到善知識的引導，這些都需要福報。在那些邪教信徒中，有不少也是一心向道，力求解脫，但由于缺乏福德因緣，結果誤入歧途，斷送法身慧命。
《道次第》中，宗大師特別批評了不重聞思和輕視修福兩種錯誤觀點，認爲這是學佛誤區，不能將學人導向無上菩提。在成佛路上，方便與慧有如車之兩輪，必須齊頭並進方可，所謂“方便與慧，任缺其一，不得成佛”。
2．菩薩行的特征
此處所說的菩薩行，主要指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度，又稱六波羅蜜。波羅蜜爲梵語音譯，意爲到彼岸。也就是說，六度是幫助我們抵達成佛彼岸的六種行爲。其實，這些內容在人天乘或聲聞乘也有涉及，但他們所修的布施、持戒只是人天善法，只能導向解脫，無法成爲佛果資糧，故不可稱爲波羅蜜。
那麼，菩薩所修六度有什麼不共之處呢？《大乘阿毗達磨雜集論》告訴我們：
雲何施波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心爲依止，以悲導心，舍一切時所有身語意業。如是由種性故、願故、意樂故、事故、自體故，顯施波羅蜜多相。種性者，謂菩薩法性。願者，謂菩提心。意樂者，謂悲導心。事者，謂舍諸所有。自體者，謂身語意業。
也就是說，菩薩所修的六度，一一都要貫穿種性、願、意樂、事、自體等相。
一是種性，即具備菩薩種性，有樂于助人的禀賦。菩薩之所以能廣行六度，利益大衆，正是建立在這一種性的基礎上。生活中也可以看到，很多人生來具有菩薩心腸，當別人遭遇困難時，就會主動扶貧濟困，施…
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