..續本文上一頁以援手，根本不需要多加考慮。反之，有些人雖然在學佛後覺得應該幫助他人，但真正要做的時候總是非常勉強，需要特別努力地說服自己。這就是由不同種性造成的，或者說，是由不同生命起點造成的。
二是願，即以菩提心爲依止。菩薩所修布施等六度，都是以菩提心爲因，是本著“我要利益一切衆生，要幫助一切衆生解除痛苦”的願望來修習。如果爲了獲取個人名聞利養而幫助他人，即使在客觀上能使對方得到利益，但並不屬于菩薩行。
叁是意樂，即以悲導心。菩薩修習六度，純粹是出于對衆生的悲憫之心。而世人的善行往往是有雜質的，比如布施，或是要顯示財富，或是要誇耀品行，或是幹了壞事心懷歉疚等等，很少是純粹的悲心使然。所以，雖然世間也有很多人在布施，在利他，但離真正的菩薩行還是有距離的。
四是事，即舍諸所有，爲利他甘願舍棄一切，包括寶貴的生命。或許有人會心存疑惑：佛陀不是總告誡我們人身難得，當倍加珍惜嗎？爲什麼又贊歎舍諸所有，甚至獻出生命呢？這麼說是有前提的，必須是爲了利他而舍，爲了成就菩薩行而舍，決非一時的魯莽或沖動，而是經過抉擇後的正確取舍。即使具備這個前提，也還要量力而行。對已證得生死自在的大菩薩來說，舍身固然是如棄敝履，毫不足惜。但對尚未達到這一境界的初發心菩薩來說，還需要利用這個色身精進修學，上求下化，不可輕易舍棄。
五是自體，即身語意業，菩薩所修的利他善行包含身語意叁業，或是以行動幫助他人，使對方從中獲益；或是以愛語稱贊他人，使對方心生歡喜。這樣的言行，都是要出自真誠的利他願望。
具備以上所說的這些特征，所做的一切才屬于菩薩行。否則，即使修習施等六度，往往還是停留于人天善行，無法上升爲佛果資糧。
3．菩薩行的修習
從廣義上說，一切從菩提心出發，並能給衆生帶來安樂、利益的行爲都是菩薩行。但從修學角度來說，主要可以圍繞布施、持戒、忍辱，精進、禅定、般若六度進行。
【布施的修習】
布施有叁。一是財布施，其中又有內財和外財之分。外財即物質財富，這也是社會大衆最爲熟悉的布施方式。內財則是以自己的勞動，甚至色身所有來幫助衆生，如無償獻血、骨髓捐贈和器官捐贈等。
二是法布施，即以佛法開導衆生，幫助他們了悟生命真相。衆生最大的問題就是無明煩惱，就是生死輪回。所以，法布施才是對他們最究竟的幫助。《金剛經》中，反複以較量功德說明了這一原理。因爲財富所能解決的問題是暫時的，而法施則能從根本上解決生命的核心問題，使衆生獲得自新、自救、自力更生的能力，其作用是長久的。作爲佛弟子，能夠參與法布施，是迅速積累功德法財的捷徑。而從世間法來說，教導衆生獲得技術技能，具足謀生能力，也是屬于法布施的範疇。
叁是無畏施，即給予衆生安全感，爲之消除恐懼。如佛法提倡的五戒，在規範自身行爲的同時，就能起到無畏施的效果。如果我們不殺生，他人就不必擔心被你欺淩傷害；如果我們不偷盜，他人就不必擔心被你巧取豪奪；如果我們不邪淫，他人就不必擔心家人和你一起時被騙失身；如果我們不妄語，他人就不必擔心被你的花言巧語所蒙蔽；如果我們不飲酒，他人就不必擔心你失去理智。一個嚴持五戒的佛子，大家和你在一起是很有安全感的。當然，無畏施不僅是指這些，還包括對衆生積極主動的救助。當衆生遇到恐懼或危難時，作爲一個菩薩行者，決不能見死不救，而要盡力幫助他們從中解脫出來。這也是菩薩和聲聞的區別所在，聲聞戒的重點在于止惡，不要求必須行善，做了固然是好，不做也不會觸犯戒律。而菩薩戒則是止惡與行善並進，如果在衆生需要幫助時逃避責任，就是嚴重的犯戒行爲，是需要加以對治的。
對凡夫來說，布施的障礙主要在于我執。凡是我們得到的東西，總會貼上一個自我的標簽，進而産生執著，不願舍棄。所以，真正有布施習慣的人不是很多。但是，我們貪著的這些又給我們帶來什麼了呢？因爲貪著，總是要嚴密守護，唯恐失去，整日提心吊膽。一旦有所損失，就悔惱萬分，追悔莫及。且不說財富隨時可能轉換主人，即便我們在有生之年能牢牢抓住，臨終之時，也得兩手空空而去。如何讓財富對生命具有長遠意義？布施就是最好的途徑。
布施的利益主要表現爲四點。
第一，克服悭貪吝啬。財富變化之所以會給我們帶來傷害，根源就在于內心的貪著受到沖擊。否則，一切變化都不過是世間常態，是一些抽象的數字變化。所以說，在布施財物的同時，也會將執著和煩惱一同舍棄，何樂而不爲呢？
第二，布施能使眼前利益轉爲長遠利益。一個人即使擁有千萬乃至億萬的家財，可實際的生活所需能有多少？有再多房子，不過睡一張床；有再多汽車，不過占一個座。既然我們能享受的如此有限，爲什麼不將這種眼前利益轉變爲長遠利益？生活中，每個人的福報相差很大，這不是由于上天不公，而是來自往昔的不同積累。今生勤于播種，未來自然會繼續收獲，繼續得益。
第叁，布施能使福德資糧迅速增長。對成佛的修行來說，福德和智慧都是不可或缺的，所謂“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象挂璎珞”。如果不積累福德，即使證得阿羅漢果，也會缺乏道糧。更何況，菩薩還要廣行利他事業，這都需要相應的福報來成就。
第四，布施能成就慈悲的修行。我們本著悲心修習布施等六度，而在行善過程中，悲心又能得到增長，得到強化。這種行爲和發心是互相增上的，如果說悲心是出生善行的種子，那麼，善行就是滋養悲心的甘露。
反之，不願布施則會使貪著和由此帶來的煩惱繼續增長。我們對財富、情感的執著有多少，由此帶來的傷害就有多少。所以我們要不斷思維布施給人生帶來的利益，思維不修布施的過患，令心安住于布施的意樂中。同時，在座下隨力隨分地實踐，或以財富救濟貧困，或以技能教人謀生，或以微笑給人信心，或以語言予人慰藉。總之，只要我們有布施之心，不論經濟條件如何，都有機會幫助他人，都有能力做一個對社會大衆有用的人。
【持戒的修習】
菩薩戒的內容，主要包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。相關內容前面已有介紹，此處不再重複。對于持戒的修習來說，真正的重點，是認識到持戒的利益和毀戒的過患。具備這一認知，持戒才會成爲我們主動的選擇，而不是視之爲約束。在不少人心目中，持戒無非是以很多條條框框來限製自己，無異于自討苦吃，甚至于，認爲這是對人性的扭曲，是和當今社會提倡的個性解放、民主自由背道而馳的。是不是這樣呢？
我們知道，再民主的社會都需要法律作爲保障。如果國家沒有法律，似乎大家都能充分享受自由。但那樣的話，人類的劣根性就沒有任何約束，誰都可以殺人，都可以偷盜，都可以搶劫，如果說那樣的社會是“自由”的，不如說是人人自危、處處恐怖的，相信沒人想要那樣的“自由”。所以說，製定法律的目的不是爲了約束，而是通過對行爲的規範來保障大衆安全。
持戒的作用也是同樣。它能使我們止息惡行，止息生命的不良相續，從而淨化身心，擺脫煩惱。凡夫都處在貪嗔癡的狀態中，表面來看，似乎我想吃就吃，想花錢就花錢，想幹什麼就幹什麼，其實早已被欲望支配，被煩惱操縱，是不能自主的。從另一方面來說，外界誘惑之所以會構成影響，正是因爲我們內心有某種力量與之相應。如果沒有這些力量在蠢蠢欲動，任何誘惑都是無法生效的。所以，真正的自由不是外在的。即使環境再寬松，只要我們內心還有煩惱，依然會被束縛，依然是不自由的。
作爲社會的一份子，我們需要自律。像儒家所提倡的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，也是爲了幫助人們培養自製力。這種自製力是源于對自身的尊重和愛護，是希望自己向聖賢看齊。當我們受持戒律後，開始也很難完全做到。此時戒體的力量還很弱，需要通過不斷持戒來強化。久而久之，就會從開始的刻意自製轉變爲修養，轉變爲人格。此時，外在誘惑和內在煩惱的影響就會越來越小，無須刻意持戒，也能如法如律。
持戒不僅能幫助我們止息不良串習，更能長養慈悲。如攝善法戒和饒益有情戒，就是將六度四攝等善法通過法律條文固定下來，以此倡導善行，使慈悲種子得以增長。當我們真正認識到持戒的意義，認識到毀戒的過患，就會以歡喜心受持戒律。總之，戒律就是保障我們安全行進在菩提路上的心路規則，也是幫助我們獲得身心健康的行爲矯正器。
【忍辱的修習】
忍辱，能滅盡忿怒怨仇，令自他安隱，包括耐冤害忍、安受苦忍和谛察法忍叁種。耐冤害忍，是忍耐冤家仇敵的傷害。安受苦忍，是忍耐艱苦的環境，如飲食粗陋、環境惡劣及修行過程中的各種考驗。谛察法忍，是對無常、無我等與日常觀念相距甚遠的真理安然認可，信解真是，心無妄動。
對世人來說，忍也是一大障礙。俗話所說的“士可殺不可辱”及“君子報仇，十年不晚”之類，從佛法角度來看，都是完全錯誤的。所以不可辱，所以要報仇，無非是因爲這個“我”受到了打擊，受到了傷害。如果認識到“我”不過是假名安立，是虛幻的，哪裏還有什麼侮辱需要忍耐，有什麼仇恨需要報複？當然，忍也要有智慧。如果一味硬忍，很容易會因此造成心理疾病。真正的忍，是“忍無可忍”。就像虛空包容一切，大地承載一切，它們不會覺得要排斥什麼，所以也不需要忍耐什麼。
《瑜伽師地論》論及忍辱時，讓我們作五種觀想。
一是宿生親善想。想著衆生曾和我們互爲親人，既然是對于親人，我們還有必要計較嗎？
二是隨順唯法想。生命只是五蘊的聚合體，是一大堆混亂情緒加上錯誤想法，其中並不存在什麼你我之分。在這樣的…
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