..续本文上一页混乱中，人人都像烦恼波涛中的落水者，浪打向哪里，就身不由己地冲向哪里。所以，当他人对自己怀恨或加害时，我们要知道，这种嗔恨其实不能代表对方，只是烦恼的波涛在作怪，使双方都成为这种情绪的受害者。这样观察的话，就能于对方心生同情，而不是因为自己受害而生气，而委屈。当我们把其中的“你”、“我”抽掉，如实观照一切时，就没什么非气不可的理由了。

　　 三是无常想。生命是无常的，不论谁是谁非，终归都要死亡。你计较也是无常，不计较也是无常，何必为此费心，何必为此苦恼呢？

　　 四是苦想。在这个娑婆世界，我们都被种种痛苦所逼迫，包括环境带来的痛苦，色身带来的痛苦，烦恼交织的痛苦。正因为大家都在痛苦中，更应该互相体谅，互相扶持。一个状态良好、心理健康的人，是不会处处与人为难的。只有心怀怨恨，才会像随时就要爆炸的火山那样，一触即发。如果我们和他计较，也将被巨大的愤怒烧灼，被蔓延的怒火点燃，结果只能是苦上加苦。

　　 五是摄受想。作为发起菩提心的菩萨道行者，已经发愿将一切众生作为救度对象。所以，除了那些对他们有利的事，别的都不应该再做。

　　 当我们面对逆境时，如果能从这几方面进行思考，就会发现，并没有什么值得生气的事了。佛教所说的忍辱，不是生气后再去忍耐，而是当下就以智慧观照它、超越它。当内在的愤怒被解除之后，外在的敌人也就随之消失了。为什么会有敌人？就是因为我们内心有怨恨。只要解除怨恨，自然也就不存在什么敌人。那样，不仅我们自己安然自在，周围的人也会感受到这种祥和的气息。否则，就会以怨报怨，使世界充满仇恨和暴戾之气，导致流血、冲突乃至战争。正像佛陀所说的那样，唯有慈悲才能止息怨恨，化敌为友，而怨恨只能使矛盾不断升级。

　　 此外，我们还要克服修行过程中的种种考验。闻法会懈怠，禅修会昏沉，拜佛会劳累，念佛会疲倦，其中有身体的障碍，也有心理的障碍，不少人就因此退却了。但我们要想到，世人为了生存尚且要起早摸黑，奔波劳碌，其间还难免造作恶业。我们现在为了追求真理，追求解脱，如果不付出一点代价，能有收获吗？尤其在初修阶段，特别需要忍耐，需要和不良串习斗争。但这些努力将使我们拥有全新的人生，是非常值得的。有了这些认识后，就会对忍辱生起意乐，以正确的观照面对怨家，面对逆境，面对修行中的种种考验。

　　 【精进的修习】

　　 精进，就是远离懈怠等不善行，出生无量善法并令其增长，包括披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。披甲精进，就像勇士上阵要身披铠甲，才能深入敌阵，所向披靡。《四十二章经》说：修行如一人与万人战。我们想在内心树立佛法正念，但却需要面对无始以来的串习，面对重重无尽的诱惑，如果没有精进，很难从这些串习和诱惑中脱身而出。摄善法精进，就是在修习六度过程中所付出的努力。饶益有情精进，就是坚持不懈地去做利益众生的善行。

　　 凡夫总是在惰性中。这种惰性不是说什么都不做，而是堕入一种不良习性。比如有些人喜欢吃，会到处寻觅美食；有些人喜欢玩，会到处游山玩水；有些人喜欢赚钱，会想方设法地四处赚钱；有些人喜欢赌博，会不顾一切地流连赌场。虽然看起来很忙碌，甚至很辛苦，但都是属于惰性，因为他们只是在不良习性的驱使下无法脱身。这种习性就像地球引力一样，具有强大的力量。人为什么难以进入太空？就是被地球引力牢牢抓住，否则就可以在十方世界自在遨游。人为什么会被不良习性抓住？就是生命内在的惰性使然。我们要战胜惰性，一方面是需要勇猛，另一方面，则需要相应的善巧。如果没有善巧，我们想要爬到屋顶都很困难。但如果有善巧，有方法，甚至可以登上月球，漫步太空。

　　 学佛，正是帮助我们掌握摆脱惰性的方法。然后还需要不断精进，使所学方法产生作用。精进所要做的，就是止恶和行善。一方面，对已经生起的不善行为立即制止，对尚未产生的不良串习刻意防范。另一方面，已经修习的善行需要继续努力，尚未生起的善行则应积极启动。这就是三十七道品所说的“四正勤”的内容：已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生起。由此可见，精进是有特定内涵的，不是所有努力都能称为精进。唯有对止恶修善所做的努力，才是佛教所提倡的精进。

　　 进一步，我们还要认识到懈怠的过患。正是因为对改造生命的懈怠，才使我们流转六道。如果不能改变这种现状，生命将始终沦陷于此，如老象溺泥，不能自拔。而精进则是奋发向上的力量，能使我们摆脱惰性，走向解脱。认识到精进功德和懈怠过患，就要让心安住在精进的意乐中，在座下努力修布施、持戒、忍辱、禅定和般若。

　　【禅定的修习】

　　 禅定的修行也有三品。一是关于现法乐住的禅定，通过修禅，获得身心轻安。二是通过修禅引发自身的解脱能力。三是帮助我们更好地利益众生，为饶益有情的静虑。

　　 凡夫的心，总是在散乱和掉举之间摇摆，用现在的话说，就是躁动不安。在我们心灵舞台，各种情绪和想法在不停跳动，此起彼伏，这就使得我们根本无法看清自己的心。就像一潭浑浊的水，因为淤泥重重，根本不知道水底有些什么。而当我们希望专心思考时，又会有各种不请自来的念头在干扰，使心不能稳定，无法生起观照。

　　 禅定的修行，是帮助我们把心安住在善所缘境，从而使其他妄念逐步平息。这样的话，我们才有能力看清自己的心。否则，那颗永不安分的心就会向外攀缘，即使独处一室，第六意识也会不断将内心的各种种子翻腾起来，制造混乱。所以说，禅定可以帮助我们建立内心的观照力，才能开显无漏智慧。就像因为沉淀而变得清澈的水，可以映照万物，纤毫毕现。

　　 禅定的修习，首先要了解到禅定的功德及散乱的过患，然后选择善所缘作为禅修对境，通过不断修习，获得内心的专注力和稳定力，这是成就正念、开发空性智慧不可缺少的基础。

　　【般若的修习】

　　 般若，是彻见一切诸法实相的究竟智慧，也包括三种。一是通达空性的智慧，为无我慧。二是通达俗谛的智慧，掌握医学、工艺等世间所需的知识和技能。三是利益众生的智慧，也就是摄受众生的方便。对于佛法修学来说，智慧是至关重要的。正是因为缺乏智慧，众生才长时处于无明状态，产生我执等迷乱感觉。

　　 而生命本身是具有觉醒能力的。佛是觉者之意，代表生命的觉醒。般若慧的作用，一方面是帮助我们破除无明，消除心灵垃圾。一方面是引导我们正确修习菩萨行。如果没有智慧引导，我们所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定就会失去方向，只能成为普通的世间善行。唯有在般若智慧的引导下，五度才能得到升华，才能成为佛果资粮。

　　 般若的修习，同样也是要了解到般若的功德及无明的过患，通过闻思经教树立正见，然后将正见转化成观照般若的力量，最终成就实相般若。

　　 修习六度，可以不断消除凡夫心的杂染力量，通过布施对治贪著，通过持戒对治放逸，通过忍辱对治嗔恨，通过精进对治懈怠，通过禅定对治散乱，通过智慧对治无明，使智慧和慈悲逐渐圆满。

　　十、菩萨行与空性见

　　济　群

　　 作为凡夫，我们所修的菩萨行仍是建立在无明和我执之上，是有限而有漏的。我们希望平等利益众生，却很难真正做到，因为现有的心行就充满着爱憎，充满着不平等。唯有到初地菩萨，证得平等无别的空性后，才能平等对待众生。具备这一见地基础，所发的菩提心才是胜义菩提心，所修的菩萨行才是无漏圣贤行。

　　 那么，我们又该通过什么样的修行来证得空性？这里主要给大家提供两点，一是关于无我的认知，二是关于无自性的认知。

　　 1．无　我

　　 从佛法观点来看，所谓的“我”，只是五蕴假合而成。无论现前这个色身，还是种种的观念想法，并非天生存在，而是来自生命延续过程中的积累。我们的身体，是由父母的遗传基因和后天饮食滋养而成；我们的观念，则是在成长过程中，通过学校、家庭、社会的影响和个人思考积累而成。其中，哪有什么固定不变的“我”？只要看看我们的身体，从出生到现在，有哪一天不在变化中？又有哪个时刻不在新陈代谢中？再看看我们的想法，从少年到现在，又经历了多少转折，多少追寻和否定？即使能将儿时的理想坚持一生，也必然经过了充实，经过了调整。

　　 所以说，我们的身体、想法和情绪都只是客体，是我们在特定时期使用的一项工具，而非我们所以为的自我。观照的作用，就是帮助我们对这个客体进行检修，这也是生命本身所具备的自检能力。通常，我们总是习惯向外攀缘，总是在观察外在世界，却从不懂得将目光收回来，看看这个会说、会动、会高兴、会痛苦的究竟是什么？究竟和我们在乎的那个“自我”有什么关系？如果能将色身和起心动念当做客体来观察，就不会被所谓的“自我”干扰，陷入由此而来的种种问题。

　　 世间所有的痛苦，都是因为贴上“自我”这个标签造成的。比如这张桌子，本来不会影响到我们的心。一旦贴上“我”的标签，它的变化立刻就变得不同了。坏了，让“我”觉得烦恼；丢了，让“我”觉得可惜。重视程度越高，由此带来的影响就越大。包括我的家庭、我的孩子、我的房子、我的事业、我的地位，世间的一切，凡是贴上“我”的标签，立刻就变得举足轻重，不同一般，立刻就会粘在我们的心头，放不下，甩不掉。更要命的是，烦恼也随之而生了。世间每天都有无数家庭破裂，但只有“我”的家庭破裂，才会让人觉得撕心裂肺；世间每天都有很多企业倒闭，但只有“我”的企业解体，才会让人觉得难以承受。问题是，这种烦恼能够挽救家庭的破裂吗？能够阻止企业的倒闭吗？如果不能，我们为什么要自寻烦恼，使身心受到伤害呢？

　　 学佛所做的，就是帮助我们撤除“自我”的标签。每个情绪生起时，只是客观地看待它：此刻正感到开心，此刻正感到气愤，此刻正在嫉妒，此刻正在忧愁，等等。只要不贴上“我”的标签，这种情绪是不会有多少力量的。它们可以来来去去，但只是一些稍作停留的过客，不会构成多少干扰，更不会强行掌控局面。认识无我的作用就在于此，当内在的观照力生起并产生作用之后，当下就是解脱，当下就是自在。

　　 2．无自性

　　 其次，无自性的智慧也很重要。每种烦恼和情绪都有相应的所缘境，或是因为家人引起，或是因为事业引起，或是因为某件事引起，或是因为某个人引起。为什么这件事或这个人会让你产生烦恼？关键就在于，我们执著于对某件事或某个人的设定。当这种设定和现实发生冲突，或是和我们的另一些妄想发生冲突时，烦恼自然就产生了。

　　 生活中，常常可以听到这样的抱怨：“为什么他会如此对待我？”“为什么我的努力没有结果？”“为什么不幸总是降临到我身上？”虽然抱怨的内容各不相同，但接着会有一个共同的表达，那就是——“我真的想不通”。为什么会想不通？因为他们并没有真正地寻找原因，寻找这个“为什么”，而是建构了一个自己觉得“应该怎样”的设定，然后埋头扎入这一思维的死胡同中，碰壁也就在所难免了。

　　 如何解除烦恼？就是要改变原有的设定。《心经》和《金刚经》所说的一切法无自性空，就是在帮助我们认识法的真相，帮助我们消除对世界的错误看法。当我们认识到一切都是因缘假相，是梦幻泡影，认识到过去的所有看法都是一厢情愿，并非世界真实，烦恼自然就无从生起了。所以会有烦恼，原因就在于，我们觉得世界是实实在在的，觉得那些人和事是实实在在的，觉得我们所以为的正确和错误是实实在在的，觉得我们所设定的“应该怎样”的结局是实实在在的。

　　 空性的修行，一方面是帮助我们解除我执，一方面是指导我们如实观照世界。我们生活在同一个世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悦中，有的在痛苦中。区别就在于我们如何看待世界，感受世界。所以，佛法修行特别强调正见的作用，而一切法无自性正是佛法最根本的正见。认识到这一点，我们就拥有了看待世界的慧眼，打开了走出轮回的大门。

　　结　　语

　　 以上，主要从三大部分介绍了菩提心的修行。一是关于菩提心修行的基本认知，讲述了菩提心的重要性、菩提心的种类、菩提心与皈依、菩提心与七支供、菩提心与出离心五个问题；二是如何发起菩提心，包括如何发起愿菩提心、受持愿菩提心戒、受菩萨戒三个问题；三是菩提心的实践和升华，包括行菩萨行、菩萨行与空性见两个问题。

　　 对于发心修学大乘的佛子来说，菩提心是贯穿始终的。因为菩萨道的修行就是以发菩提心为起点，以圆满菩提心为终点。关于这个核心，我们既要多闻熏习，如理思维，更要在座下不断实践，将菩提心的修行真正落到实处，成为表里如一的菩萨行者。

《菩提心的修行》全文阅读结束。