..續本文上一頁嫉妒、嗔恨等不良心態，就能時時歡喜，時時自在。如果我們真正把愛他和利他落實到心行，就能使慈悲與日俱增，最終成就佛菩薩那樣的品質，這是世間最大也最究竟的利益。

　　 認識到關愛衆生的意義之後，還要讓心長久安住其中，並將這種狀態帶入生活。因爲利他不是口號，不是說一說、想一想就能完成的，必須落實到行動中，才能使衆生由此得益。同時，使我們通過利他善行來鞏固慈心，長養悲願。

　　 第四步，思維自他相換的利益，修習自他相換。

　　 所謂自他相換，就是將我們現在珍愛和舍棄的對象進行轉換。通常，人們總是以愛著、在乎對著自己，以冷漠、舍棄對著衆生。菩提心的修行，是要將這份愛著自己的心，轉而愛護一切衆生；將舍棄衆生的心，轉而舍棄自我的重要感。換言之，就是把心目中自己的地位和衆生進行交換，進行對調。

　　 當然，這種交換並不容易進行。因爲我們都有保護自己的本能，一旦觸及這種保護機製，我執會製造無數阻礙，有直接的抗拒，有間接的推脫，甚至會有種種冠冕堂皇的理由，讓我們心安理得地繼續守衛“自我”的領土。怎樣才能進行對治？同樣需要從觀念進行調整，需要思考我執的過患，思考利他的好處。

　　 《道次第》告訴我們：“我執是一切衰損之門，利他是一切功德之本。”世間一切罪惡、痛苦和煩惱，都是源于自私，源于對自我的錯誤執著；而一切利益、功德和快樂，都是源于利他，源于對衆生的無私幫助。生活中我們可以發現，越是在乎自己的人，越是活得不開心。因爲他們永遠覺得自己在吃虧，覺得自己受了損失，覺得自己占的便宜還不夠多。在這樣的思維怪圈中，怎麼可能快樂起來？反之，佛菩薩爲什麼能成就無量功德？正是因爲他們心中沒有自己，唯有衆生。有句話叫做“心底無私天地寬”，當我們放下“自我”的時候，並不會因此失去什麼，而是會擁有整個世界。

　　 認識到我執過患和利他功德之後，我們難道還想繼續煩惱嗎？難道不想成就佛菩薩那樣的無量功德嗎？這就必須對心進行調整。一方面，將在乎對象鎖定爲一切衆生，而不是那個被寵愛已久的“自我”。因爲那種在乎只會爲煩惱提供更多滋養，使之更堅實，更頑固。另一方面，則是將對衆生的冷漠轉向自己。這不是說，我們不再關心自己的身心健康，而是不再理會“自我”的種種詭計和要求，不讓它有可乘之機，不讓它有發展壯大的食糧。久而久之，這個得不到養分的“自我”就會逐漸萎縮，不再有興風作浪的能量。

　　 自他相換的修行，是從正反兩方面來摧毀我執。因爲我執和利他是兩個此消彼長的對手。當我執強盛時，就很難提起利他之心。反之，當我們全身心地利他時，我執就沒有什麼出場機會了。所以，在印度和西藏的修行傳統中，都很重視自他相換的修行。除了座上觀修之外，我們更要在座下付諸實踐。把這個五蘊色身當做難得易失的利他工具，用來廣行六度，利益有情。

　　七、受持願菩提心

　　當我們通過七因果和自他相換的思維發起願菩提心後，爲了鞏固這一願心，必須對十方諸佛及六道一切衆生進行宣誓，也就是受菩提心戒。這不僅是一場儀式，更是對諸佛的莊嚴承諾，對衆生的莊嚴承諾。當我們作出這份承諾後，就沒有理由尋找借口了。否則，凡夫心最大特點就是善于尋找借口。只要不想幹的事，只要和“自我”相違的事，總是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是對願心進行強化，一方面是杜絕退縮的後路。

　　 漢傳佛教是大乘，很多人都以受菩薩戒爲榮。但我們問問自己：是不是已經發起菩提心？是不是正在修習慈悲？如果既未發心也不曾修習慈悲，這算什麼菩薩？連泥菩薩都算不上。所以在受菩薩戒時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發菩提心了沒有？”如果回答是否定的，是沒資格受菩薩戒的。

　　1．傳統依據

　　 菩薩的真正內涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的傳統中，都有關于傳授菩提心戒的記載。通過受持願菩提心，把“我要利益一切衆生，我要幫助一切衆生解脫輪回”的願望確立爲生命目標。

　　 《瑜伽師地論·發心品》雲：

　　 又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”

　　 菩薩要發菩提心時，必須這樣宣誓：希望將來證得無上正等菩提，並長久安住于如來的廣大智慧，以此利益一切衆生。《顯揚聖教論》也告訴我們：

　　 世俗發心者，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意，發誓願言：“長老憶念(或言聖者憶念，或言邬波拕耶)，我如是名，從今日始發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提故。”

　　 世俗發心，即願菩提心。發心時，須請求一位具格菩薩作爲證明，以至誠心發願：“我某某人，從今天開始，爲利益衆生而發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。從此之後，凡是我所修習的六度等一切善行，都是爲了成就無上佛果。”因爲只有成就佛果之後，我們才有更大的能力來幫助衆生，利益有情，所謂“爲利有情願成佛”。

　　 在岡波巴大師的《解脫莊嚴寶》和宗喀巴大師的《道次第》中，都有傳授菩提心的內容。根據這些經典，我也編寫了《菩提心受持儀軌》，包括請師、唱贊、戒師開示、請聖、大乘皈依、七支供、正授菩提心等內容。在發心之前，首先要生起大乘的皈依之心，然後以七支供打開心量，爲發起菩提心營造良好的心靈氛圍。在正式宣誓後，還要發四弘誓願，這是菩薩道修行的總願。接著唱誦觀音贊偈，稱念觀音聖號。因爲觀音菩薩就是慈悲的象征，所以，念觀音菩薩就是在念大悲心，這是生起菩提心的關鍵。所以說，這種稱念不僅是將觀音菩薩作爲禮敬對象，更是將之作爲學習榜樣，通過憶念而見賢思齊，于自身成就觀音菩薩那樣大慈大悲的高尚品質。最後，發心者爲速成佛道，利益一切衆生而至誠回向。

　　 2．正授儀軌

　　 准備：于佛堂或大殿，打掃整潔，灑以旃檀等勝妙香水，供奉佛、菩薩聖像及《般若經》等聖典。陳設香花燈果等供品，盡其豐饒。善知識所坐之位，亦以香花莊嚴陳設，次請聖衆，弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。于十方叁寶前，至誠生信。

　　(一)請　師

　　 發心者至和尚前，爲求願菩提心而長跪合掌曰：

　　昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩提如何發心。弟子某某，今亦如是，請阿遮黎耶證明，我今亦于無上正等菩提而發心。(叁請)

　　(二)唱香贊

　　 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。

　　 南無香雲蓋菩薩摩诃薩(叁稱)

　　(叁)戒師開示

　　 開示菩提心教法及受持願菩提心的意義。

　　(四)請　聖(和尚領發心者念)

　　 發心者至誠迎請十方叁寶慈光攝受：

　　 香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方叁世一切諸佛。

　　 香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方叁世一切尊法。

　　 香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方叁世一切賢聖僧。(叁說叁拜)

　　(五)大乘皈依(和尚領發心者念)

　　 發心者憶念輪回苦，憶念叁寶功德，生起至誠皈依之心。至心念誦：

　　諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，爲利有情願成佛。(叁說叁拜)

　　(六)修七支供 (和尚領發心者一起念)

　　 發心者修七支供，積資淨障，打開心量，爲發菩提心營造良好的心靈環境。至誠念誦：

　　 所有十方世界中，叁世一切人獅子，

　　 我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。

　　 普賢行願威神力，普現一切如來前，

　　 一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

　　 于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，

　　 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

　　 盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

　　 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

　　 最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　 一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　 我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，

　　 悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　 我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

　　 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。

　　 十方一切諸衆生，二乘有學及無學，

　　 一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　 十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　 我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。

　　 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

　　 唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。

　　 所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，

　　 隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。

　　 乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，

　　 如是四法廣無邊，願今回向亦如是。

　　(七)正授願菩提心 (和尚領發心者念)

　　 發心者思維如母有情在六道輪回中受苦受難，生起極大慈悲之心，觀想于十方諸佛菩薩及阿遮黎前宣誓：

　　惟願十方諸佛菩薩存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺，及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發心。弟子某某！亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而爲發心。諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸未出苦爲令出苦，諸未遍入涅槃爲令遍入涅槃。(叁說)

　　(八)發　願(和尚領發心者念)

　　 發心者爲利益一切衆生成就佛道，至誠發願：

　　衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。(叁遍)

　　(九)唱觀音贊

　　 唱觀音贊偈，稱念觀音聖號，憶念觀音菩薩功…

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