..續本文上一頁)，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。爾求屍羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。”謂于叁學當修學也。
于此，若僅于中士道而爲引導者，亦須廣說以叁學引導之方便。然此不爾(然此處非僅爲中士說)，以慧觀及心學生止法者，于上士時當說，今此略言戒學耳。先須于戒之勝利數數思惟。心既決定，則勇猛增長。
《親友書》雲：“衆德依戒住(戒是一切德所依)，如地長一切(如動指有情界，不動指器世界，依于地)。”
《妙臂經》亦雲：“如諸禾稼依于地，無有過患而發生(無諸災患而生長)，如是依戒勝白法，以悲水潤(悲水灌溉)而生長。”當如說而思焉。
于戒受已而守持者，勝利甚大。若不守護，過患亦甚。經雲：“或以戒得樂，或以戒感苦，具戒則安樂，毀戒則苦惱。”
《文殊根本大教王經》亦雲：“持咒若壞戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毀戒人，不說咒成就，亦非趣涅槃，境處之方際(所)。于此惡異生，何有咒成就？此毀戒衆生，如何有樂趣？既不成現上，亦不成勝樂，況佛說諸咒，而能成就耶。”
如是所示不守護之過患，當數數思之。如《叁昧王經》雲：“于居家白衣，我所說學處，爾時諸比丘，彼戒亦不具。”于此所說，謂比丘不能守護五戒之時，(有居士能)精進持戒者感果甚大，故當努力。即彼(前)經(又)雲：“盡于恒沙俱胝劫，而以信心備飲食，並以傘幡燈燭鬘，承事俱胝由他佛。若于妙法極欲壞，善逝正教將滅(隱微)時，于日夜中行一戒，此福比前最殊勝。
如何修學之法者，謂于四種生罪因中，無知之對治者，應聽聞諸學處而了知也。放逸之對治者，于取舍之所緣行相不忘憶念。及數數觀察叁門，了知于善惡何轉之正知。以自或法爲增上，于罪生羞恥之慚，及念爲他所呵而起羞恥之愧。怖畏惡行之異熟，而生防護之心。不敬重之對治者，于大師及彼所製，並諸同梵行者，皆當敬重也。煩惱熾盛之對治者，觀察身心，何種煩惱增上，當努力從而對治之。若不如是勵力，意謂違越少許，其過輕微，于所製而放縱者，最後結局唯得苦惱。
《戒經》中雲：“若于大師悲憫教，以爲輕微少違越(稍微越)，由彼彼苦得自在，如折籬壞庵摩羅。世間有違王重敕，或者猶獲不治罰，非理若違能仁教，如墮傍生醫波龍。”
以是故應努力，勿令罪染。設有染犯，亦莫不念而棄置之，于墮罪還出之儀軌，應如說勵力而作。如是守護之法，雖是具別解脫律儀者，然于修密咒者亦同之。
《妙臂經》雲：“以我所說別解脫，淨戒調伏而無余，居家持咒唯除相，及軌則外余應行。”謂居家持咒者，唯除少數出家衣相之類，及羯摩軌則並單製之軌則外，其余從調伏中所出之戒條，猶須行也。則出家持咒者，更何待言哉。
康隆巴雲：“若饑馑時，則一切事皆注向于青稞上去，如是一切亦皆輾轉于戒上去(顯密諸乘，一切精神集中于戒)，是故于此當勤修學。然欲戒清淨，不思業果必無成就，故思惟業果是(守戒之)秘妙教授也。”
夏惹瓦亦雲：“總之，生何善惡皆依于法。于佛法中，若依戒律所說而依止行之，則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂，後亦善妙也。”
善知識敦巴亦雲：“一類依律而舍咒，或則依咒而棄律，而不知咒爲律助，律爲咒伴也。若非我師所傳之語，則無如是教授。”(劉衡如所記筆記謂此數語宗喀大師作有頌文雲：“一類執咒而謗律，一類執律而謗咒，隨偏廢一不成佛，應具二者方圓滿。”)
又阿底峽尊者亦雲：“我印度或有大事，或有非常事時，則集諸受持叁藏者，問：叁藏中無遮耶？不與叁藏相違耶？抉擇已，即如彼而作。于蓮花戒寺，更加問：菩薩行中未遮耶？不與彼相違耶？凡有一事，皆以律師(文)爲依據而處理焉。”
已釋共中士道修心之次第竟。
這一段總的介紹了解脫道的修行內涵，告訴我們，以什麼途徑才能了生脫死。
“修何等道而爲滅除者。”究竟應該修習什麼法門，才能使我們滅除煩惱、超越輪回呢？
“《親友書》雲：縱使烈火燃頭上，遍身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。”無生，無生無滅，爲涅槃之義。《親友書》說：縱然烈火在頭上燃燒，周身衣服已被火焰點燃，這樣的痛苦固然危急，但比起輪回之苦還是次要的，還可以稍緩一步再來解決。這是以比喻說明滅除生死、證得涅槃的重要性。對世人來說，沒有什麼問題會比大火在身更迫切的。但我們要知道，色身之苦是有盡的，而生死之苦卻是無盡的。在解除這一痛苦之前，我們將盡未來際地沈淪其間。當然，如果現實中真的發生這種狀況，我們還是要把火撲滅了再說。
“爾求屍羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。”屍羅，戒律。垢，煩惱。殃，災難。這一段仍是《親友書》的偈頌。怎樣才能求證無生？就是通過持戒、修定、發慧，使內心寂靜調柔，遠離熱惱和災難。這裏所說的寂靜，不僅是煩惱的息滅，同時也代表生命內在強大的安靜和喜悅。世間一切終歸都是無常的，即使是日月星球，也要經曆成住壞空的過程。唯有涅槃是無盡的，沒有老死或生滅的變化。所以，我們應以涅槃爲樂，而不是以世間欲望爲樂。
“謂于叁學當修學也。”《親友書》的這段偈頌告訴我們，對于戒定慧叁學，應該如救頭燃般精進努力，這樣生命才有希望。
“于此，若僅于中士道而爲引導者，亦須廣說以叁學引導之方便。然此不爾，以慧觀及心學生止法者，于上士時當說，今此略言戒學耳。”如果單獨將中士道作爲完整的修行內容來介紹，應該按戒定慧叁學的次第全面介紹。但從《道次第》的建構來說，中士道只是成佛修行的組成部分。所以，關于空性慧和定學的部分，將到上士道詳細闡述。此處先簡單介紹戒學的內容，其中，又以別解脫戒爲重點。之所以特別強調這一點，主要是爲了糾正某些密乘學人輕毀戒律的錯誤行爲。
“先須于戒之勝利數數思惟。心既決定，則勇猛增長。”首先，必須對持戒的殊勝利益反複思惟。通過思惟，加深對持戒的認識。若能對此達到堅定不移的程度，必然會勇猛持戒，精進修行。因爲這是我們唯一的選擇，否則生命就沒有退路。任何一個法門，只要在認識上真正確定，就會有強勁的動力，這一點非常重要。
“《親友書》雲：衆德依戒住，如地長一切。”《親友書》說，戒律是一切功德依托的基礎，就像大地能夠生長萬物一樣。關于戒的作用，《成實論》也贊歎說：“道品樓觀，以戒爲柱；禅定心城，以戒爲郭。”以持戒作爲支撐修行的梁柱和保護禅定的城牆。
“《妙臂經》亦雲：如諸禾稼依于地，無有過患而發生，如是依戒勝白法，以悲水潤而生長。”白法，善法，清淨法。《妙臂經》也說：禾稼要依于大地才能生長，在此期間，還不能發生任何災難，否則就可能造成損害。而一切功德善根都是依托清淨無染的戒法，並以大悲水澆灌而成。也就是說，布施、忍辱等一切善行都要建立在戒的基礎上，才能成爲解脫和菩提的資糧。否則，即使做一些善行，但因爲沒有戒的規範，往往還會夾雜很多染汙。
“當如說而思焉。”我們要對以上經論所說的法義反複思惟。唯有認識到持戒的意義，在持戒的基礎上行布施等善行，才能長養善根，使所修一切善行變得清淨如法。
“于戒受已而守持者，勝利甚大。若不守護，過患亦甚。”如果對我們所受的戒律能夠嚴加守護，秋毫無犯，將感得殊勝的功德利益。反之，如果對戒缺乏重視，不加守護的話，過患也是極其嚴重的。
“經雲：或以戒得樂，或以戒感苦，具戒則安樂，毀戒則苦惱。”佛經中說：有些人因爲持戒而感得樂果，也有些人因爲毀戒而招致苦果。如果我們具足清淨戒行，就能身心安泰，怡然自得；如果我們輕毀戒律，則會身心熱惱，痛苦不堪。因爲持戒是在止息生命內在的不良相續，自然會帶來安樂的結果。反過來說，毀戒就是在張揚貪嗔癡的相續，是製造痛苦的根源。尤其對受戒者來說，更會帶來內心的掙紮和悔恨。但這種悔恨也是促使我們持戒的動力，因爲不想再陷入悔恨和懊惱之中，所以要對“此應作”和“此不應作”認真抉擇，嚴加防範。
“《文殊根本大教王經》亦雲：持咒若壞戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毀戒人，不說咒成就，亦非趣涅槃，境處之方際。”上悉地，佛果。中品，解脫。下品，八種共成就。《文殊根本大教王經》的這段引文，講述了持咒和持戒的關系。持誦咒語和真言，同樣需要戒的基礎。如果毀犯戒律，非但不能得到上等成就，甚至中品和下品的成就也不能得到。所以，佛陀對于毀犯戒律者，不說持咒就能夠成就。也因爲犯戒破戒，所以無法證得涅槃的境界。
“于此惡異生，何有咒成就？此毀戒衆生，如何有樂趣？既不成現上，亦不成勝樂，況佛說諸咒，而能成就耶。”異生，指見道以前的衆生。《文殊根本大教王經》接著批判說：那些造作惡行的衆生，難道還有什麼咒語可以使他們獲得成就嗎？所以說，毀戒者是不會有樂趣的。因爲毀戒就是在縱容欲望，縱容不善的相續，既不能得到今生的現法樂，也無法成就究竟的涅槃樂。即使是諸佛所說的咒語，因爲不持戒的緣故，也無法使人由此成就。
“如是所示不守護之過患，當數數思之。”所以，對以上經典所說的不持戒的種種過患，我們要反複思惟。
“如《叁昧王經》雲：于居家白衣，我所說學處，爾時諸比丘，彼戒亦不具。”佛陀在《叁昧王經》中說：在末法時代，有很多出家比丘不持戒律，甚至對我爲在家居士製定的五戒等學處，都不能完整受持。
“于此所說，謂比丘不能守護五戒之時，精進持戒者感果甚大，故當努力。”根據經中所說，當出家人不能如法守護五戒的時候，如果有人能…
《第四章 共中士道修心次第 第五節 抉擇解脫道之自性(道谛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…