..續本文上一頁夠精進持戒，將感得無量功德。所以，我們對此應當特別努力。也就是說，持戒所感的功德和它的難度是成正比的，越不容易持戒的時候，持好戒的功德就越大。
“即彼經雲：盡于恒沙俱胝劫，而以信心備飲食，並以傘幡燈燭鬘，承事俱胝由他佛。若于妙法極欲壞，善逝正教將滅時，于日夜中行一戒，此福比前最殊勝。”恒沙，恒河沙，比喻數量極多。俱胝，意譯爲億，印度數量名。由他，又名那由他，相當于億。善逝，佛陀十大名號之一。《叁昧王經》又說：哪怕在恒沙俱胝劫那麼多的時間，以恭敬心准備飲食，並以華蓋、幢幡、燈明、燭光、花鬘等種種莊嚴供養之具，供養無量諸佛菩薩。由此感得的功德雖然巨大，但如果在佛陀正法將要失去傳承、逐漸式微的時代，僅僅于一日夜中行持一條戒，所獲的功德，也超過之前無量供養所感得的果報。因爲再多的外在供養，也比不上如法修行的供養，所謂“諸供養中，法供養最”。
“如何修學之法者，謂于四種生罪因中，無知之對治者，應聽聞諸學處而了知也。”四種生罪因，無知、放逸、不敬重、煩惱熾盛。怎樣才能更好地持戒？就要了解犯戒的四種原因，並在源頭加以對治。對治無知的手段，是聽聞並了解戒律的開遮持犯，從而加深認識。有些人受戒後，根本不知道戒相是怎麼回事，不知道怎樣才能如法地受持戒律。因爲不了解，就無法對行爲進行調整。就像社會上的法盲一樣，因爲無知而觸犯法律。
“放逸之對治者，于取舍之所緣行相不忘憶念，及數數觀察叁門，了知于善惡何轉之正知。以自或法爲增上，于罪生羞恥之慚，及念爲他所呵而起羞恥之愧。怖畏惡行之異熟，而生防護之心。”對治放逸的手段，是時時憶念“此應作，此不應作”的規範，依照戒律，對行爲正確取舍。同時反複觀察身口意叁業，如理了知什麼是善行，什麼是惡行，什麼是持戒，什麼是犯戒。有了正見作爲標准，才能如法而行。其次要心懷慚愧，所謂慚，是依自增上及法增上，以羞恥過惡爲體，斷無慚障爲業。所謂愧，是基于社會公德，想到作惡會被他人呵斥、輕賤而生起羞恥之心。第叁是害怕惡行招感的異熟果報而生起防護之心。因爲作惡不僅今生要受苦，還會影響到生命的未來走向，將我們導向叁惡道的深淵。
“不敬重之對治者，于大師及彼所製，並諸同梵行者，皆當敬重也。”對治不敬的手段，是對佛陀和佛陀所製定的戒律，乃至我們周圍那些嚴持戒律的修行者，都生起敬重之心。有些人覺得，戒律是佛陀在兩千多年前製定的，早已過時，不再適用；也有人覺得，戒律不過是一種生活製度而已，對修行並沒有多少作用。如果有了這些心態，自然容易犯戒。佛陀滅度前曾告誡弟子，當以戒爲師，這是我們必須謹記不忘的。
“煩惱熾盛之對治者，觀察身心，何種煩惱增上，當努力從而對治之。”對治煩惱熾盛的手段，就是觀察自己的身心，看看究竟哪種煩惱的力量最強大，從而有針對性地加以對治。經典中，佛陀也根據衆生根機製定了相應的法門，如多貪者修不淨觀，散亂者修數息觀，多嗔者修慈悲觀。需要注意的是，這些對治要在平時就著手進行。如果想在煩惱現前時才臨陣磨槍，是很難産生作用的。以上是障礙持戒的四種主要原因。
“若不如是勵力，意謂違越少許，其過輕微，于所製而放縱者，最後結局唯得苦惱。”違越，違反，背離。如果不這樣努力對治的話，以爲犯一點小戒也沒什麼大礙，只是輕微的過錯而已，那麼對佛陀製定的戒律就不會認真執行，最後必然是逐漸放縱自己，導致痛苦的結果。
“《戒經》中雲：若于大師悲憫教，以爲輕微少違越，由彼彼苦得自在，如折籬壞庵摩羅。”《戒經》說：對佛陀以悲憫心爲我們施設的教法，不論製教(戒律)還是化教(經教)，如果我們因爲心存輕視而稍有違越，表面看起來似乎很自在，其實是在縱容煩惱，縱容痛苦之因。就像折斷籬笆之後，那些原先受到精心保護的庵摩羅就會被損壞。同樣，戒律就是防護身心的籬笆，如果失去它的保護，將使身心受到染汙，使善根功德隨之損減。
“世間有違王重敕，或者猶獲不治罰，非理若違能仁教，如墮傍生醫波龍。”敕，帝王的诏書、命令。能仁，釋迦牟尼佛。世人如果違背了國王的旨意，還有可能獲得特赦而不受懲罰。如果我們違背佛陀的教法，是必定招感惡果的，就像墮爲旁生的醫波龍那樣。醫波龍，迦葉佛時，有比丘曾因當門有樹妨礙出入而斷其枝，雖然只是犯了遮戒，還是感得龍身，頭上生樹，每逢風吹樹枝，便痛苦難當。這並不是諸佛或僧團要對他作出製裁，而是由業感果的規律使然，沒有僥幸逃脫的可能。
“以是故應努力，勿令罪染。設有染犯，亦莫不念而棄置之，于墮罪還出之儀軌，應如說勵力而作。”所以，我們應當努力遵守戒律，不令罪業染汙清淨戒體。如果有所違犯，切莫置之不理，而要對忏罪還淨的儀軌全力而爲，令其清淨無染。
“如是守護之法，雖是具別解脫律儀者，然于修密咒者亦同之。”對于戒律的守護問題，比如怎樣持戒，怎樣對治犯戒等種種規則，雖然屬于聲聞乘的行爲規範，但密乘行者也必須這樣去做。如果以爲修密乘者不必依教奉行，那就大錯特錯了。
“《妙臂經》雲：以我所說別解脫，淨戒調伏而無余，居家持咒唯除相，及軌則外余應行。”《妙臂經》的這一偈頌，說明密乘行者對別解脫戒應有的態度。佛陀告訴我們：對于我所說的別解脫律儀，尤其是關于調伏身心、斷除煩惱的止持部分，必須全部受持。在家密乘行者，除出家人特有的外在形相和羯磨儀軌外，其他戒條也應嚴格受持。
“謂居家持咒者，唯除少數出家衣相之類，及羯摩軌則並單製之軌則外，其余從調伏中所出之戒條，猶須行也。則出家持咒者，更何待言哉。”也就是說，在家的密乘行者，除了律中少數關于出家人著裝或威儀形象的要求，以及僧團履行的各種羯磨、儀軌外，其余那些佛陀爲調伏弟子身心而製定的戒條，都是必須遵循的。至于出家的密乘行者，那就必須全部行持，沒什麼可以特殊開許的。
“康隆巴雲：若饑馑時，則一切事皆注向于青稞上去，如是一切亦皆輾轉于戒上去，是故于此當勤修學。然欲戒清淨，不思業果必無成就，故思惟業果是秘妙教授也。”青稞，大麥的一種，主要産于西藏、青海等地。康隆巴說：在饑荒年代，吃飯就是頭等大事，所有事都要以糧食爲核心。對于顯密一切法門的修行來說，也必須圍繞戒律這個基礎。因此，我們要對所受戒條努力行持。如果我們想要持戒清淨，就必須思惟業果之理，思惟持戒的勝利和不持戒的過患，否則是難以成就的。所以說，思惟業果是令我們持戒清淨的竅訣所在。
“夏惹瓦亦雲：總之，生何善惡皆依于法。于佛法中，若依戒律所說而依止行之，則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂，後亦善妙也。”夏惹瓦也說：總之，我們生起任何一點微小善行或造作任何一點微小惡行，都是因爲對法的依從或違逆。在修行過程中，對于戒律所說的各種規範，我們要毫不猶豫且一以貫之地遵行。這樣做的話，既可保持內心清淨，常生歡喜，更能使後世獲得殊勝果報。換言之，持戒能爲我們帶來現法樂和涅槃究竟樂。
“善知識敦巴亦雲：一類依律而舍咒，或則依咒而棄律，而不知咒爲律助，律爲咒伴也。若非我師所傳之語，則無如是教授。”我師，指阿底峽尊者。善知識登巴也說：有一類人只懂得持戒而不懂得持咒，還有一類人卻只懂得持咒而不懂得依戒修行，這都是有失偏頗的。他們不知道，持咒和持戒是互相增上的，持咒將有助于更好地持戒，而持戒也有助于更好地持咒。如果不是我的上師阿底峽尊者這樣傳授，就不會有這樣殊勝的心法。這段話雖是特別針對密乘修行而言，但對戒定慧叁無漏學也是同樣。比如戒和定就是相輔相成的，不持戒就無法生定，而沒有定的基礎，想要把戒持得清淨如法也不容易。反過來說，如果我們能嚴持戒律，就不會接觸不該接觸的環境，使心保持安祥，有利于定的修行。若能具備相應定力，煩惱相續的力量就不會太大，持戒自然也會變得容易。
“又阿底峽尊者亦雲：我印度或有大事，或有非常事時，則集諸受持叁藏者，問：叁藏中無遮耶？不與叁藏相違耶？抉擇已，即如彼而作。于蓮花戒寺，更加問：菩薩行中未遮耶？不與彼相違耶？凡有一事，皆以律師爲依據而處理焉。”阿底峽尊者也曾經說過：在印度，如果僧團要處理一些重大或特別的事件，都要召集精通叁藏者，詢問他們：此事在經律論叁藏中有沒有遮止？與經律論叁藏是否違背？經過抉擇之後，才按照經典或律典的規範而行。在蓮花戒寺，更要增加一項：在菩薩行中沒有遮止嗎？和菩薩行不相違背嗎？總之，任何一件事都以律文爲依據進行處理。這一點，充分體現了僧團“以法攝僧，以戒攝僧”的特點。以上，廣引經論及大德開示，說明了戒律對于修行的重要作用。不論在家還是出家，如果依戒律生活，就能身心清淨，和合安樂。
“已釋共中士道修心之次第竟。”中士道的內容，到此就講完了。中士道的重點是出離心，目標是解脫。那麼，如何才能發起出離心？這就必須深刻認識到輪回的本質是苦，了解苦的成因，了解惑、業、結生相續的過患，由此生起追求解脫之心。爲了成就解脫，則應勤修戒定慧叁無漏學。其中，側重強調了戒的重要性。定和慧的內容，待上士道止觀部分進一步展開。
《第四章 共中士道修心次第 第五節 抉擇解脫道之自性(道谛)》全文閱讀結束。