..續本文上一頁諸支節斷截、身體破裂及殺害之苦。若斷頭者，則便殒沒。若傷身節余處，續還如故。

　　 擯逐苦者，強力天子才一發忿，諸劣天子便被驅擯出其自宮。

　　在中士道的觀苦部分，是以觀天道苦爲重點。因爲世人或其他宗教往往以上生天道爲究竟歸宿，但佛法告訴我們，天堂並非我們所以爲的那麼圓滿，一旦天福享盡，也是會墮落受難的。關于天道苦，本論主要從欲天之苦和上二界天兩部分進行說明。首先，是從死墮苦、淩蔑苦、割截苦叁方面來說明欲天之苦。

　　 “諸天若于死時，見五死相，從彼所生之苦，較先受用天欲所生之樂尤爲重大。”天人將要臨命終時，有五衰相出現。從這種五衰相所生起的痛苦，比起他們原來所享受的欲樂更爲強烈。因爲這種苦樂産生了強烈反差，正是這種巨大的落差，使痛苦顯得尤爲劇烈。

　　 “五死相者。”那麼，五衰相是什麼呢？

　　 1.“身色不可愛樂。”身體産生變化，不再莊嚴美妙，令人愛慕。比如天人的身體本來有光，臨終之前，這種光芒就黯淡下來；天人洗澡時水不會沾到身上，臨終之前，水就會沾到身上；天人的身體本會散發微妙香氣，臨終之前，則會散發臭味。

　　 2.“不樂本座。”天人都有高大莊嚴的寶座，坐在上面威風凜凜，非常舒服。但在將臨終時，再上座時就會如坐針氈，惶恐不安。

　　 3.“花鬘萎悴。”天人所戴天冠上的鮮花，平時始終嬌豔欲滴，但在將臨終時，這些花朵就會枯萎憔悴，日漸凋零。

　　 4.“衣著垢染。”天人所穿的衣服是由如意寶樹的樹葉綴成，不時有微風吹過，可使天衣保持光鮮。但在將臨終時，天衣就會出現汙垢，即使有風吹過無法使其潔淨如初。

　　 5.“身出昔時所無之汗也。”天人的每個毛孔都會散發香氣，所以，即使出汗也是馥郁芬芳的。但將臨終時，身上就會散發汗臭。

　　 “《親友書》雲：若從天處墮，衆善盡無余，任落傍生鬼，泥犁隨一居。”泥犁，即地獄。《親友書》說：天人將要墮落時，如果他往昔的善緣已經享盡，就很可能墮落于畜生、餓鬼或是地獄中的任何一道。

　　 天人出現五衰相後，並非立即壽終，到真正投胎還要經過七個晝夜。雖然只是七晝夜，但四天王天的一天就等于人間五百年，在以上的天界，時間就更是漫長了。更何況，處于痛苦中的時候，時間顯得格外難捱。所以，天人出現五衰相後的七天是極其痛苦的。此時，他的神通尚未失去，可以看到自己未來的去處，乃至到某地當豬做狗，那種反差帶來的痛苦尤爲劇烈。因爲有情對痛苦的承受力是有一定限度的，如果反差太大，承受系統就會崩潰。

　　 “悚懼苦者，于具有廣大福聚諸天，及有最極勝妙欲樂生時，諸薄福天子見之便生惶怖，由是而受廣大憂苦。”其次，天人也會遭受驚恐的痛苦。因爲天道也有勢力大小的不同，面對那些有著廣大福德的諸天及最爲殊勝美妙的欲樂時，那些福德不夠的天子見了，會情不自禁地緊張惶恐，並因爲這種對比使內心感到壓抑，從而導致憂愁和痛苦。就像來自窮鄉僻壤、從未見過世面的人，見到地位顯貴的高官或進入富麗堂皇的場所，總覺得十分拘謹，惟恐自己應對不得體或出了什麼差錯，天人也同樣會有這種心理反應。

　　 “砍截等苦者，諸天與修羅戰時，受諸支節斷截、身體破裂及殺害之苦。若斷頭者，則便殒沒。若傷身節余處，續還如故。擯逐苦者，強力天子才一發忿，諸劣天子便被驅擯出其自宮。”天人還要遭受被割截的痛苦。天人經常和阿修羅發生沖突乃至戰鬥，在相互爭鬥中，天人的肢體會被打殘乃至割截，身體也會出現傷口，甚至會面臨被殺害的痛苦。如果頭被砍斷，天人立刻就會死去。如果僅僅肢體受傷，到天池中洗一下，還會複原如初。此外，天人還有被驅逐的痛苦。只要那些勢力強大的天子發怒，福薄力小的天子就會被驅逐出宮。

　　 以上，是欲界天人所要遭受的痛苦，主要有臨終五衰相現所帶來的痛苦，及身份低賤所遭受的淩蔑苦，與修羅爭鬥所産生的割截苦。

　　② 上界天之苦

　　 上界天之苦者。上界二天雖無苦苦，然具惑與障，于死及住不得自在，以其粗重即彼苦也。

　　 複次，《集法句》雲：“有色無色界，超越于苦苦，具有定樂性，經劫住不動。然彼非解脫，爾後仍複墮。從惡趣苦灘，暫似爲出越。雖勤無久居，猶如鳥飛空。如童力射箭，終有下墜時。似燈久燃燒，刹那刹那壞，爲行及變壞，諸苦所損害。”

　　上界天，指欲界之上的色界天和無色界天。

　　 “上界天之苦者。上界二天雖無苦苦，然具惑與障，于死及住不得自在，以其粗重即彼苦也。”苦苦，從饑餓、疾病、風雨、寒熱、鞭打、勞役等苦緣而産生的痛苦。粗重，即煩惱種子。在色界、無色界二天，雖然沒有欲界天那樣的苦苦，但還有惑業和行苦，而且對生死無法自主。另外，他們的定力雖能使煩惱不起現行，但煩惱種子仍在。也就是說，生命中製造痛苦的力量仍然潛伏著，不能真正自在。

　　 “複次，《集法句》雲：有色無色界，超越于苦苦，具有定樂性，經劫住不動。然彼非解脫，爾後仍複墮。”定樂，即禅定的快樂。《集法句》說：色界和無色界雖然沒有苦苦，而且能長時間安住于定樂中，使粗重的煩惱種子長期不起現行。但得定只是代表生命的某種狀態，並不意味著解脫。一旦天福享盡，仍是會墮落的。

　　 “從惡趣苦灘，暫似爲出越。雖勤無久居，猶如鳥飛空。如童力射箭，終有下墜時。似燈久燃燒，刹那刹那壞。爲行及變壞，諸苦所損害。”這一段仍是《集法句》的偈頌。投生于上界天，無非是從惡趣的苦海中暫時解脫出來，暫時休息一下。但我們要知道，上界天也非久居之地。就像鳥兒飛翔在天空，終歸是要停下的，不可能永遠留在空中。也像孩子向天上射箭，雖然射出去了，終歸也是要落下來的，不可能一直向前射去。又像油燈在那裏燃燒，雖然眼下還在亮著，其實燈油正在逐漸枯竭，終歸是會油枯燈盡的。即使貴爲諸天，也要面對無常的損耗和痛苦。因爲他們的快樂仍是建立于有漏五蘊之上，仍是有行苦的。

　　 可見，天道也不是究竟的安身立命之處，因爲他們仍未解決惑業。建立在惑業基礎上的生命體，不論以什麼形態出現，其本質都是痛苦的，都無法獲得永久的安樂。唯有生起出離心，才是解決生命問題的唯一出路。否則，所有努力都會成爲凡夫心的增上緣。

《第四章 共中士道修心次第 第二節 思惟輪回之苦(苦谛)》全文閱讀結束。