..續本文上一頁門，謂福罪可換，佛說作不壞，不作則不遇。”
《叁昧王經》亦雲：“作已無不受，亦無受他作。”
《戒經》(《毗賴耶阿笈摩》)雲：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
沒有造作的業力是不可能感果的，而已經造作的業力永遠也不會失去。
“諸作善、不善業者，出生悅意不悅意之果。”凡是造作種種善或不善業力者，都會産生快樂或不快樂的結果。
“《殊勝贊》雲：彼諸婆羅門，謂福罪可換，佛說作不壞，不作則不遇。”《殊勝贊》說：印度婆羅門教認爲，罪和福可以互相抵償。但佛教並不這麼認爲，佛陀告訴我們：已經造作的業力不會壞滅，尚未造作的業力不會感果。在有情生命中，阿賴耶識便具有執持種子的功能，一切起心動念都會在其中留下痕迹。在因緣沒有具足之前，這些業因會潛藏于阿賴耶識深層，待因緣成熟，才會顯現爲果報。
“《叁昧王經》亦雲：作已無不受，亦無受他作。”《叁昧王經》也說，已經造作的業因必定招感果報。而且佛教的因果原理爲自作自受，也不可能招感他人造作的業力。換言之，在招感業力的問題上，自他是無法相互替代的。那麼，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”是否違背這一原理呢？其實兩者並不矛盾。在一個家庭中，各個成員的因緣業果是相互關聯的。如果父母常行善事，便易感得好的子女，所謂母慈子孝。從父母的角度來說，兒女是行善所感之果。但從兒女的角度說，能夠生到這樣的家庭，也是其自身福報所感。當然，緣起法非常複雜，其中往往有著錯綜複雜的關系，不能一概而論，但總的原則是“自作自受”。
“《戒經》雲：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”《戒經》說：造業之後，即使經過長達百劫的時間，所作之業也不會消失，一旦因緣成熟，果報必定到來。佛教的因果觀是建立在叁世的基礎上，而不僅僅是限于今生今世。
以上，是關于業的四項總的原理。一是業決定之理，說明善業必定感得樂果，惡業必定感得苦果；二是業增長廣大，說明業是發展變化的，所以要謹言慎行，以免造作惡業並不斷增長；叁是業不作不得，說明業不會無中生有，必由造作而得；四是業作已不失，說明業不會隨著時間流逝而自動消失，而是會形成種子，一旦因緣成熟，就會招感果報。
二、十不善業道
如是已知苦樂因果各各決定，及業增長廣大，不作不遇，作已不失者，當先于業果之理如何發起決定而取舍耶？
總之，善行惡行運轉之門決定爲叁。十業道雖攝不盡叁門之一切善不善業，然善不善之諸粗顯重罪，世尊攝其要者說十黑業道。若斷除彼等，則大義之要亦攝入十，故說爲十白業道也。
《俱舍頌》雲：“于中攝粗重，善不善隨類，說爲十業道。”
《戒經》亦雲：“護語及護意，身不作諸惡，此叁業道淨，當得大仙道。”是故《十地經》中稱贊斷十不善戒律之義。
《入中論》亦攝雲：“諸異生類及聲聞，獨覺定性與菩薩，決定善及現上因，除屍羅外更無余。”如是，若于一種屍羅亦不數數修防護心而防守之，而雲我是大乘，此誠極爲下劣。
《地藏經》雲：“以此十善業道，當得成佛。若人乃至存活以來，下至一善業道亦不護持，猶雲我是大乘，我是求無上正等菩提者，此補特伽羅最爲詭詐，說大妄語，于一切佛前欺诳世間而說斷滅。如其愚蒙自作，其死必顛倒墮落。”言顛墮者，當知一切惡趣之異名也。
關于業的種類，雖有很多判別方式，但大體可歸納爲十善業和十不善業。本論主要就十不善業作了說明，因爲十善和十不善是相對的。杜絕殺生等十不善業，就能常行十善。
“如是已知苦樂因果各各決定，及業增長廣大，不作不遇，作已不失者，當先于業果之理如何發起決定而取舍耶？”這是對之前業果總相的歸納。通過前面介紹，我們已經知道苦樂之果是由不同的善惡業因所決定，以及業增長廣大、不作不得、作已不失等原理。懂得這些原理之後，我們又如何抉擇取舍呢？
“總之，善行惡行運轉之門決定爲叁。”總之，善惡行爲的表現渠道主要爲身、口、意叁種，即身體的行爲、語言的行爲、思想的行爲。
“十業道雖攝不盡叁門之一切善不善業，然善不善之諸粗顯重罪，世尊攝其要者說十黑業道。若斷除彼等，則大義之要亦攝入十，故說爲十白業道也。”雖然十業道不能囊括身口意叁業的所有善行和不善行，但對于善惡諸業中的粗重罪業，佛陀將其中最主要的，以十不善業進行概括。如果能夠斷除這些惡業，相應的，就可以成就十種善業。
“《俱舍頌》雲：于中攝粗重，善不善隨類，說爲十業道。”《俱舍論》說：所有行爲中的粗重業行，根據善業和不善業兩類，分別歸納爲十種。
“《戒經》亦雲：護語及護意，身不作諸惡。此叁業道淨，當得大仙道。”《戒經》說：持戒的根本就在于防護叁業，令思想、語言、身體都不造作惡業。如果這叁個途徑清淨了，就能成就解脫之道。其中，護口是謹言，護意是不起貪嗔癡，護身則是禁止殺生等不善行。
“是故《十地經》中稱贊斷十不善戒律之義。”所以，《十地經》中對斷除十不善行的戒律大爲贊歎。
“《入中論》亦攝雲：諸異生類及聲聞，獨覺定性與菩薩，決定善及現上因，除屍羅外更無余。”現上，現前和究竟。屍羅，意爲清涼，指戒律，因爲戒能防護並息滅不善業帶來的熱惱，令人身心清涼。《入中論》也總結說：從凡夫到定性聲聞、獨覺，直到菩薩行者，在修行過程中，如果要得到現前和究竟兩大利益而不能守護戒律，那是不可能成就的。
“如是，若于一種屍羅亦不數數修防護心而防守之，而雲我是大乘，此誠極爲下劣。”如果對任何一種戒律都不認真修習防護之心，從而守護身口意叁業，卻自诩我是大乘，實在是自欺欺人的下劣表現。
“《地藏經》雲：以此十善業道，當得成佛。若人乃至存活以來，下至一善業道亦不護持，猶雲我是大乘，我是求無上正等菩提者，此補特伽羅最爲詭詐，說大妄語，于一切佛前欺诳世間而說斷滅。如其愚蒙自作，其死必顛倒墮落。”補特伽羅，梵語音譯，意爲數取趣，即數數往返輪回，指衆生。斷滅，撥無因果。《地藏經》說：如果我們能修習十善業道，具備這樣的基礎，將來就能成就佛道。如果有人自從出生以來，甚至連一項善業都不修持，卻說什麼我是大乘行者，我是志求無上菩提的行者，這種人最爲狡詐，經常謠言惑衆，在一切諸佛前欺騙世人，說斷滅法。如果他們造作這樣愚蠢而且蒙騙他人的行爲，死後必定墮落惡道。
“言顛墮者，當知一切惡趣之異名也。”所謂顛倒墮落，就是一切惡趣的別名。
《道次第》的這段說明是有針對性的，當時藏地一些修行人認爲見性已具足一切福德，無須修善即可成佛。事實上，成佛不僅要契入空性，更要悲願無盡，廣泛利他，不是見性後就萬事具足的。真正見性者，只會更加深信業果之理，更加認真地止惡行善，但不執著于此。如果不修善、不止惡，凡夫心尚且無法擺脫，怎麼可能成佛呢？佛典中，專門有一部《十善業道經》，其中也指出：十善雖由人天善法所攝，但同時也是叁乘佛法的基礎。這和《道次第》的觀點內容完全一致。所以，我們要確信業在修學中的重要性。
以下，對十不善業作了具體闡述，每一項都從事、意樂、加行、究竟四方面進行考察。所謂事，即行爲對象，如所殺的對象等。所謂意樂，即心理動機，包括想、煩惱、發起叁部分。所謂加行，即采取的手段。所謂究竟，即所作不善業是否完成。
1．殺 生
此中殺生之事者，謂他有情。于意樂叁中，想者有四，謂如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一叁不亂，二四者錯亂也。于彼發起有差別者，如欲唯殺天授而起加行，若誤殺祠授者，則不成根本正罪。蓋于彼中須想不亂。若于加行時，有念任誰亦殺之，總發起者，則無須錯亂與不錯之別矣。以此理趣，于余九中，如應當知。煩惱者，叁毒隨一皆可。發起者，希欲殺害。加行者，自作或教他作二者皆同。加行體性者，或器或毒、或明或咒等門中，隨一而作。究竟者，謂以彼加行爲緣，或即爾時，或于余時，死在己先也。
第一種是殺生。
“此中殺生之事者，謂他有情。”這裏所說的殺生對象，是指其他有情而言。佛教把一切衆生分爲有情和無情，即有覺知能力和沒有覺知能力兩類。而在有情衆生中，又特指那些可以用我們肉眼看見的衆生。比如喝水，水中雖有微生物，但我們的眼睛看不見，所以不能算是殺生。生命層次不同，殺生所犯的罪業也有差別。比如，殺人的罪業就大于殺死螞蟻，這並不是因爲不平等，而是因爲人身難得，而螞蟻的身份容易得到。如果傷害佛陀這樣的大聖賢，將影響無量衆生的利益，所以，出佛身血的罪過又遠遠大于對普通人的傷害。
“于意樂叁中。”殺業的心理基礎有叁：其一，欲殺某人且所想對象和事實相符；其二，以貪、嗔、癡煩惱爲基礎；其叁，決心把對方殺死。判斷是否犯罪，也是從這叁點進行判別。
“想者有四，謂如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一叁不亂，二四者錯亂也。”叁種意樂中，關于想的內容有四點。一是將有情當做有情，二是將有情當做無情，叁是將非有情當做非有情，四是將非有情當做有情。其中，一和叁是和事實相符的，二和四是和事實不符的。殺戒的形成，需要考察想法與事實是否吻合，如果兩者一致，才會構成根本罪。
“于彼發起有差別者，如欲唯殺天授而起加行，若誤殺祠授者，則不成根本正罪。蓋于彼中須想不亂。”至于意樂中的發心差別，比如准備要殺天授，卻誤殺了祠授，也不構成根本重罪。也就是說，對所殺對象必須沒有顛倒的認識。比…
《第叁章 共下士道修心次第 第四節 深信業果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…